Вера в то, что сам труп (а не дух покойника) опасен для живых людей и особенно родственников, очевидно, возникла у древних угорских народов и была занесена в Европу венграми. Не случайно легенды и рассказы об упырях, которых на Балканах называли вурдалаками, а в Венгрии вампирами, распространены только в странах, граничивших с Венгерским королевством: Польше, Сербии, Болгарии да еще на Правобережной Украине, где с XI века осели соседи древних венгров — тюрки-гузы. По единодушному свидетельству восточных авторов, «вера хазар походит на веру тюрок-гузов»{22}, и вряд ли она, по бытовым воззрениям, сильно отличалась от религии древних венгров. Суеверия распространяются быстро и легко перенимаются даже у врагов, а венгры и хазары иногда бывали союзниками. Если принять эту гипотезу, то калечение трупов объяснить легко: чтобы лишить мистического врага возможности двигаться, его опаливали огнем и обрубали конечности. С точки зрения примитивного сознания, этого было достаточно.
Бросим взгляд на этнографические параллели. Там, где похороны стали делом религии, т. е. в христианских и мусульманских странах, обряд погребения был строго определен и родственники покойного вынуждены были ему подчиняться. Зато после похорон кто-нибудь из односельчан рассказывал, что покойник гнался за ним ночью или что-либо в этом роде. Тогда труп выкапывали, протыкали грудь мертвеца осиновым колом, а иногда просто сжигали. До XVIII века эти суеверия были весьма распространены, да с ними тогда никто и не боролся. Может быть, у хазар было не это, а сходное представление, но так или иначе важно, что их представление о смерти весьма отличалось от тюркютского, телесского и печенежского, что опять-таки указывает на известную самостоятельность их культуры.
Дата могильника. Теперь мы можем заняться датой, которая на основании всего комплекса находок может быть уточнена. Нижней датой можно с уверенностью считать VI век, так как именно тогда в Поволжье появилась сабля{23} и круглые железные стремена{24}. Последние сменились к XI веку стременами с плоской подножкой{25}, но круглые стремена могли сосуществовать с ними некоторое время, и базировать только на форме стремян верхнюю дату было бы неосторожно. Бесспорной верхней датой является XIII век, потому что татарская керамика резко отличается от той. которая характерна для наших находок. Остаются 700 лет хазарского периода, в которые и совершались похороны покойников на бугре Степана Разина. Формальный метод археологии больше ничего уточнить не может. Но ведь кроме археологии мы располагаем историей и географией; почему бы не использовать их? Отметим, что в могильнике соприсутствуют тюркюты и их союзники телесцы. Следовательно, вероятнее всего, что они похоронены в то время, когда Хазария входила в состав каганата, т. е. до 650 года. Наличие погребения барсила показывает, что те времена, когда хазары враждовали с барсилами, т. е. начало VI века, миновали. Так же легко объяснить появление на хазарском кладбище печенега, если считать, что он был воином тюркютского хана. После падения каганата печенеги с хазарами больше воевали, чем дружили.
Итак, только середина VII века — эпоха тюркюто-хазарского наступления на Закавказье — обладает всеми теми чертами, при которых мог возникнуть совместный могильник представителей четырех описанных нами народов. Это мнение следует считать пока предварительным и приблизительным; не исключена возможность, что оно будет уточнено, но, как сказал Цицерон: «При отсутствии уверенности правилом мудрого должна быть наибольшая вероятность».
Евреи, как известно, жили в Хазарии, но их было немного{26}. За пять лет детальных поисков мы не нашли ни одного следа их культуры. Это значит, что мы искали не там. Если бы Итиль не был смыт водами бесновавшейся Волги, если бы Саркел не был просто крепостью с гарнизоном из тюркских наемников, если бы Тмутаракань не находилась в сфере влияния византийской культуры и экономики, то несомненно были бы открыты роскошные памятники средневекового иудаизма, который так красочно описан Лионом Фейхтвангером в знаменитой «Испанской балладе», а не только несколько еврейских надгробий около Тамани.
Следовательно, надо было перенести острие наших исследований в другое место, а таким мог быть только город Семендер, первая столица Хазарии. По описаниям древних авторов, Семендер по богатству и многолюдию не уступал Итилю, но пал под мечом Святослава Игоревича. По поводу расположения этого города было высказано очень много разных мнений, и наша задача представлялась, с одной стороны, предельно трудной, а с другой — чрезвычайно интересной.
Поиски Семендера стали нашей задачей весной 1963 г., когда экспедиция снова выехала из Ленинграда в Хазарию.
На этот раз в программу исследований мы включили, кроме Волги, Терек.
Примечания
1Бичурин Н. Я. (Иокинф). Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. Т. 1. М.-Л., 1950. С. 301.
2 Там же. С. 228–230.
3Гумилев Л. Н. Алтайская ветвь тюрок-тугю // СА. 1959. № 1. С. 107–111.
4Гумилев Л. Н. Соседи хазар // Страны и народы Востока. Т. IV. С. 127–142.
5Сергеенко М. Е. Жизнь Древнего Рима. М.-Л., 1964. С. 214.
6Chavannes Е. Documents sur les Tou-kiue (turcs) Occidentaux // Сборник трудов Орхонской экспедиции. Т. VI. СПб., 1903. С. 178.
7 Менандр в кн.:Византийские историки / Пер. С. Дестуниса. СПб.,1860. С. 421–422.
8Бичурин Н. Я. Указ. соч. Т. 1. С. 216.
9Гумилев Л. Н. Орды и племена у древних тюрок и уйгуров // Материалы по этнографии Географического общества СССР. Вып. 1. Л., 1961. С. 15–26.
10Плетнева С. А. Печенеги, торки и половцы в южнорусских степях // МИ А. 1958. № 62. С. 153–156.
11Артамонов М. И. История хазар. Л., 1962. С. 312.
12Гумилев Л. Н. Соседи хазар. С. 130.
13 О датировке этого типа сабель см.: Корзухино Г. Ф. Из истории древнерусского оружия XI века // СА. Т. XIII. С. 75; Мерперт Н. Я. Из истории оружия племен Восточной Европы в раннем Средневековье // С А. Т. XXIII. 1955. С. 160–167; Arendt W. Turkische Sabel aus dem VIII–IX Jh. // Archaeologia Hungarica. Т. XVI. 1935. S. 48–68.
14Гумилев Л. Н. Война 589 г. и Гератская битва // Известия АН Таджикской ССР. [Душанбе], 1960. № 2 (23). С. 61–73.
15Гумилев Л. Н. Бахрам Чубин // Проблемы востоковедения. 1960.№ 3. С. 240.
16Montesquieu Ch. Esprit des lois. Paris, 1858; Яцунекий B. K. Историческая география. М., 1955. С. 290–293.
17Motitesquieu Ch. Op. cit. С. 234.
18Волгин В. П. Социальные и политические идеи во Франции перед революцией (1748–1789). М., 1940. С. 99.
19 Экспедиция прекратилась в тот момент, когда успехи ее перестали вызывать сомнения в ком бы то ни было. А жаль.
20Артамонов М. И. Указ. соч. С. 399.
21Моисей Каганкотваци. История агван / Пер. с армянск. СПб., 1861. С. 193, 199–200.
22Заходер Б. Н. Горган и Поволжье в IX–X вв. // Каспийский свод сведений о Восточной Европе. М., 1962. С. 146–147.
23Корзухина Г. Ф. Указ. соч. С. 75; Мерперт Н. Я. Указ. соч. С. 160 и сл.
24Киселев С. В. Древняя история южной Сибири. М., 1951. С. 518; Гумилев Л. Н. Статуэтки воинов из Туюк-Мазана // Сборник Музея антропологии и этнографии. Т. XII. Л., 1949. С. 234.
25Сорокин С. С. Железные изделия Саркела — Белой Вежи // МИА. № 75. С. 137, 148–150.
26Заходер Б. Н. Указ. соч. С. 164–165.
Комментарии
1 Эти любимые образы персидских поэтов переданы буквально.
2 Готы в VI в. очень часто служили в византийских войсках и даже составляли особый отряд гвардии.
3 Один из вернейших сподвижников Бахрама, в этот день командовавший авангардом персидских войск.
4 Значит, он не будет брать побежденного противника в плен, а убьет его. Фигурально — вызов на смертный бой.
5 Так почтительно называет автор Хосроя, бывшего в этот день лишь претендентом на престол.
Глава 8Терек
Перед прыжком. Существуют два способа самоподготовки к исследованию новых мест. Первый — прочесть всю или почти всю литературу, касающуюся территории, подлежащей изучению, и во всеоружии знаний явиться на место, чтобы дополнить и уточнить богатство, накопленное предшественниками. Но есть и другой способ, который мне подсказал в 1948 г. замечательный путешественник и первооткрыватель алтайских древностей С. И. Руденко.
Когда я собрался ехать с ним на Алтай, он рекомендовал не читать никаких специальных сочинений по алтайским древностям, хотя таковых было немало, а ограничиться общими работами по истории интересовавшего меня периода. Таким образом легче сохранить свежесть восприятия и найти то, что было пропущено другими путешественниками, ибо смотреть и видеть — не одно и то же.
Снова, как четыре года назад, я собрался искать хазарский город в новом, неизвестном мне районе, но разница была налицо. Теперь можно было опираться не только на чутье. Богатый опыт работ на Волге создал систему широких ассоциаций; книга о тюркютском, тюркском и уйгурском каганатах «Древние тюрки», написанная мною за это время, позволила мне расширить исторический кругозор и запомнить много таких деталей, которые ускользают от читателя, но врезаются в память писателя; наконец, институт, в который меня пригласили (ГЭНИИ), выделил некоторую сумму на транспорт, и оказалось возможным нанять на неделю грузовую машину.