Но в дальнейшем этот препарат был запрещен из-за широко распространившегося немедицинского использования, а проще говоря – наркомании. И хотя, строго говоря, ЛСД не вызывает физической зависимости с абстинентным синдромом, тем не менее она способна приводить к развитию тяжелой психологической зависимости, обусловленной желанием вновь и вновь испытывать вызываемые им измененные состояния сознания. Находясь под воздействием ЛСД, человек теряет контроль над своими действиями, становится опасным для самого себя и окружающего общества. Исследования и разработки фармацевтов способствовали тому, что на смену средневековым токсидемиям антониева огня пришло широкое распространение кислотной наркомании.
Подводя итог главы, стоит сказать, что огонь святого Антония – редкий случай легендарного недуга, который можно идентифицировать практически однозначно. Именно отравление алкалоидами спорыньи дает весьма характерную картину, включающую психические расстройства и развитие сухой гангрены в тяжелых случаях. Впрочем, не стоит исключать, что и другие сходные заболевания могли внести свой вклад в формирование исторических представлений об этом недуге. Что же касается связи эрготизма с религиозным визионерством и прочими феноменами «мистического» характера, эта гипотеза выглядит далеко не безосновательной, хотя не стоит приписывать рассматриваемому фактору решающее значение.
V. Демономания
Св. Петр Мученик изгоняет дьявола из одержимой женщины. Антонио Виварини (1445–1455)
В наши дни легенды об одержимости демонами стали благодатной почвой для работы «фабрик массового искусства». В особенности любима эта тема кинематографистами – начиная со ставшего классическим фильма ужасов «Изгоняющий дьявола» (The Exorcist, 1973), до сих пор сцены беснования одержимых нередко появляются на экране. Киноделы подпитывают древний миф ради пополнения кассовых сборов. Но помимо творцов искусства, не претендующих на реалистичность представляемых ими историй, есть иного рода эксплуататоры древней бесовщины – разного рода «целители» и «экзорцисты», обещающие посредством неких ритуалов избавить людей от одержимости злыми духами. Последствиями подобных сеансов в некоторых случаях приходится заниматься правоохранительным органам.
В 1975 г. в Англии после исполнения ритуала экзорцизма муж жестоко убил свою жену[146]. В одном из румынских монастырей в 2005 г. священник довел до смерти монахиню, пытаясь изгнать из нее «нечистую силу»[147]. Впоследствии по мотивам этой истории был снят реалистичный фильм «За холмами» (După dealuri, 2012). Еще одна история подобного рода произошла с юной немкой Аннелизой Михель, погибшей в 1976 г., после совершенной над ней серией обрядов экзорцизма[148]. На основе данных событий также создано несколько фильмов, в том числе «Шесть демонов Эмили Роуз» (The Exorcism of Emily Rose, 2005). В 2001 г. в Воронежской области супружеской парой была убита их собственная дочь – также в ходе попытки проведения экзорцизма[149]. В феврале 2016 г. в Никарагуа местный священник со своими приспешниками буквально сожгли заживо женщину, пытаясь изгнать из нее дьявола[150]. Этим список подобного рода преступлений далеко не исчерпывается. При расследовании таких историй, как правило, выясняется, что их подоплекой являлись психические заболевания – причем больными могли быть не только жертвы, но и их суеверные «целители».
Конечно, распространенное мнение о том, что внушение способно исцелять болезни, не является беспочвенным, однако замещение адекватной терапии мракобесными ритуалами, если и не убьет человека, во всяком случае, может привести к запущенным формам болезней. И сколько бы СМИ ни разоблачали самозваных «экзорцистов», все равно древняя история повторяется вновь и вновь – находятся люди, списывающие недуги на одержимость демонами, и находятся те, кто предлагает сверхъестественное избавление. Конечно же, у широкой распространенности подобных случаев имеются свои причины. Люди, ставшие свидетелями сеансов экзорцизма, получают как бы наглядное подтверждение их реальности, видя, как беснуются «одержимые».
Сейчас на просторах Интернета можно найти видеозаписи с современных сеансов изгнания демонов. Для православных общин типичная картина выглядит примерно следующим образом: священник читает молитвы, кропит прихожан «святой водой», и с некоторыми из них творится что-то неладное – они кричат, исторгают проклятия, корчатся в судорогах. Даже единожды увиденный ритуал такого рода может глубоко впечатлить человека, поселив в нем веру в существование нечистой силы. Изгнанием демонов занимаются не только христианские священнослужители (более того, официально РПЦ не одобряет наличие подобных обрядов в церковной практике). В исламе также имеется традиция изгнания «джиннов», как именуются злые духи в мусульманской традиции. Типичный обряд исламского экзорцизма (т. н. «рукья») включает чтение Корана над «одержимым», однако к этому могут примешиваться суеверно-магические практики вроде вдыхания дыма от сожженных листов бумаги с написанными на них молитвами (или строками из Корана), применение зелий и даже избиение больного – естественно, подобные обряды возмущают исламских богословов, отстаивающих чистоту канонической религии[151]. Аналог экзорцизма имеется и в иудаизме – это обряд изгнания злых духов «диббуков». Предполагается, что таковыми становятся души умерших грешников, которые не могут покинуть земной мир и ищут новые тела для воплощения. Иудейская традиция опирается на Ветхий Завет, в котором также есть примеры одержимости (в частности, история о том, как дьявол вошел в царя Саула).
Примечательно, что в то время как одни религии стремятся избавить человека от вселившегося духа, в других, напротив, существуют обряды, призванные сделать людей «одержимыми», – в частности, это касается синкретических культов Латинской Америки (имеющих африканское происхождение), таких как сантерия, умбанда и кандомбле. С помощью ритуальных танцев, песнопений и музыки участники подобных обрядов погружаются в транс, после чего могут демонстрировать необычные психические феномены[152]. Некие параллели для этих культов можно провести с распространенными в царской России практиками сектантов-христоверов (хлыстов).
Анимизм
Откуда же возникли христианские представления о демонах? Очевидно, здесь наблюдается следствие смены религиозных парадигм. Истоки этих верований следует искать в первобытном анимизме, подразумевавшем веру в природных духов. И в языческие времена становления ранних цивилизаций мир виделся людям населенным сонмами духов и богов, при этом возникали развитые пантеоны, складывалась сложная мифология. К духам в эпоху Античности относились скорее как к животным, полагая, что среди них могут быть как опасные, так и безвредные для человека, и даже полезные. В древнегреческом язычестве демоном назывался дух, сопровождающий человека, обитающий в его жилище. В философии Сократа, изложенной Платоном и Ксенофонтом, встречается понятие «даймоний», означающее способность отдельных людей принимать словно «продиктованные свыше» верные решения, «внутренний голос», склоняющий человека к принятию того или иного выбора[153]. Позже Плутарх представлял даймоний как божество, сопровождающее избранных духовидцев и являющее им сверхъестественные откровения[154].
Демонология
Христианство привнесло в картину мироздания существенный дуализм – духи стали четко разделяться на добрых (ангелов) и злых (демонов, в славянской традиции – бесов). Впрочем, еще в древней Греции злых духов именовали «какодемонами», подразумевая, что помимо них есть и демоны благие – агатодемоны. В эпоху становления христианства к демонам стали причислять прежних языческих божеств (не случайно каноническое изображение чертей на христианских иконах напоминает таких персонажей языческой мифологии, как рогатые сатиры или зооморфный образ бога Пана). В Новом Завете описаны случаи изгнания демонов, представленных как духи, мучительно истязающие человека. С развитием христианских церквей сложилась целая «область науки» – демонология. Издавались трактаты с подробным описанием демонических иерархий и наводящими жуть историями козней нечистой силы. Инфернальный мир виделся устроенным по принципу существовавших тогда государств – с армиями злых духов и князьями ада.
Соперничать с христианством красочностью своей демонологии могла разве что такая религия, как манихейство, в которой дуализм добрых и злых сил был выражен еще ярче. Мироздание, согласно манихейским воззрениям, возникло от борьбы светлого и темного начала, в которой тьма, отождествляемая с материей, поглотила свет и смешалась с ним. При этом темное начало является активным, творческим. Если в христианстве Сатана не создавал живых существ (даже бесплотных), довольствуясь теми духами, что пали за ним вслед (из ангелов обратившись в демонов), то манихейский «Царь мрака» порождал полчища демонов, алчущих поглотить свет[155]. Однако история сложилась таким образом, что в раннее Средневековье ортодоксальное христианство победило соперничавшее с ним манихейство, и в дальнейшем именно оно оказало наиболее существенное влияние на жизнь Европы.
Но что могли поведать средневековые богословы о духах благой природы? Если человек может быть одержим демонами, не способны ли ангелы также овладевать им и нести через его уста божественные откровения? В религиозных преданиях имеются истории о встречах людей с ангелами, но считалось, что таких явлений могут быть удостоены лишь отличившиеся наибольшей святостью (к примеру – экстатическое явление ангела св. Терезе). В остальном же христианство проявляло настороженность ко всякого рода проявлениям экзальтации, следуя увещеванию апостола Павла: «…