биоритмах его организма осталась некоторая периодичность, отражающая лунные циклы. Кроме того, присутствует еще один интересный и относительно мало изученный фактор – влияние Луны на магнитное поле Земли. Несмотря на то, что Луна не обладает собственным сильным магнитным полем, движение столь массивного тела может влиять на магнитное поле Земли. Вклад этого фактора еще ждет своего изучения.
Собственно говоря, и не стоило ожидать, что Луна будет оказывать решающее влияние на все стороны человеческой жизни, обнаруживая явную связь с различными биологическими и социальными явлениями. Сомнительно было бы полагать, что значительное количество убийств и самоубийств, совершаемых по разным причинам и при различных обстоятельствах, будет подчиняться лунным ритмам. Хотя нельзя считать этот вопрос закрытым для науки. Проявление синодических ритмов в гормональной активности человека является вполне вероятным, может также оказаться реальным влияние на самочувствие, на развитие некоторых патологических процессов. Но не стоит приписывать воздействию Луны изменение всех метаболических процессов, не следует искать в смене лунных фаз основную причину обострения хронических болезней, нервных срывов, проявлений агрессии и самоубийств. Так называемый эффект Трансильвании, касающийся влияния полной Луны, судя по всему, является существенно преувеличенным, хотя и не беспочвенным. Здоровье человека и его поведение зависят от множества факторов, и проявляющийся результат определяется их взаимодействием. Более существенные причины могут свести на нет воздействие Луны, даже если таковое имеется. И если лунный свет влияет на ночных млекопитающих, то человек, ведущий дневной образ жизни и живущий в условиях цивилизации, явно стал менее зависимым от ночного светила. К тому же к самим проведенным исследованиям могут возникать вопросы методологического характера – для решения рассматриваемой проблемы нужны статистически достоверные анализы, проводимые на широкой выборке.
Самовнушение
Однако, что в плане психического здоровья человека существенную роль могут сыграть его предубеждения. И если пациент верит в то, что его расстройство связано с Луной, его состояние действительно может изменяться в определенные дни лунного цикла (так называемый эффект самосбывающегося пророчества). Другое дело – поиск объективных факторов воздействия Луны на здоровье и поведение человека, как мы видим, современная наука в этом пока мало преуспела.
VII. Хореомания (Пляска святого Витта)
Танцевальная чума во Фландрии, Гендрик Гондиус (1564). C картины Питера Брейгеля
Эпоха Средневековья печально известна эпидемиями инфекционных болезней, опустошавших целые государства, но помимо того, она сопровождалась загадочными вспышками массовых психических расстройств, наиболее известным воплощением которых стало так называемое танцевальное безумие, иначе говоря – хореомания.
Вопрос о причинах и механизмах развития психических эпидемий остается предметом научных дискуссий. В прошедшие века подобным явлениям приписывали сверхъестественный характер, воспринимали их как знамения или небесную кару, но по мере развития медицины начался поиск естественных причин. Современная наука признает реальность таких феноменов, не списывая их целиком на древние легенды и домыслы. Другое дело, что дошедшие до нас описания могут быть весьма приукрашены и мифологизированы, так что установление истинных картин событий требует подробного анализа исторических источников и сопоставления их с современной клинической практикой.
Предполагается, что безудержные танцы являлись далеко не единственным проявлением психических эпидемий. В хрониках встречаются свидетельства о массовых безумствах иного рода – их проявлением мог быть «заразительный» смех, распространение идей покаяния и самоуничижения, боязнь конца света, самоистязание и массовые суициды. От подобных явлений хореомания отличается ярко выраженными симптомами двигательного характера.
Святой Витт
В средневековых источниках эпидемии навязчивых танцев назывались пляской святого Витта (сhorea Sancti Viti), по имени св. Витта, от которого больные ждали исцеления, устраивая танцы перед его статуей. Святой Витт, согласно преданию, жил на Сицилии в VI в. н. э., он принял христианство еще в детские годы, затем отправился в Рим, где якобы изгнал бесов из императора Диоклетиана. Однако когда Витт отказался молиться римским богам, его арестовали и бросили в клетку ко львам, которые не причинили ему вреда. Тогда Витта по приказу Диоклетиана сварили в котле с кипящим маслом[227]. По всей видимости, неистовство, с которым паломники плясали перед статуей святого, производило на современников впечатление помешательства (а может, и переходило в таковое), поэтому происходившие в разных уголках Европы эпидемии танцевального безумия стали ассоциировать со св. Виттом[228].
Одна из первых описанных эпидемий хореомании произошла в Германии в XI в. Есть предание о том, что в 1237 г. под тяжестью танцующих в Утрехте обрушился мост, в результате все они утонули в реке. В 1375 г. толпа танцующих из Германии явилась в Кельн и перенесла эпидемию на левый берег Рейна, в Страсбург. В начале XV в. танцевальное безумие охватило Испанию.
Как же выглядели эпидемии хореомании по свидетельствам современников и в более поздних пересказах? Обратимся к некоторым случаям, приведенным в книге венгерского писателя Иштвана Рат-Вега «Комедия Книги»[229].
Запись от 1374 г. в Большой бельгийской хронике (Magnum Chronicon Belgicum) гласит:
«В этом году в Ахен прибыли толпы диковинных людей и отсюда двинулись на Францию. Существа обоего пола, вдохновленные дьяволом, рука об руку танцевали на улицах, в домах, в церквах, прыгая и крича безо всякого стыда. Изнемогши от танцев, они жаловались на боль в груди и, утираясь платками, причитали, что лучше умереть. Наконец в Люттихе им удалось избавиться от заразы благодаря молитвам и благословениям».
Также в книге приведена легенда об осквернителях праздника, которая впервые появляется в хронике Уильяма Малмсбери «О деяниях англичан» (De gestis Anglorum). Согласно ей, данное происшествие случилось в Рождественскую ночь 1021 г. В дальнейшем события из этой хроники были пересказаны аббатом Тритемием из Шпонхейма в его «Хирзаусской хронике» и в XVIII в. попали в книгу венгра Яноша Таксони. Эта цепочка литературных источников явно демонстрирует, сколь непростую дорогу могут проходить древние истории на пути к современному читателю, и, конечно же, в ходе переписывания и пересказов они подвержены всякого рода метаморфозам. Ниже приведен процитированный Рат-Вегом отрывок из рассказа Таксони (по Az emberek erkoltseinek es az Isten igazsaganak tiikorej («Зерцало человеческой нравственности и божественной справедливости»), 1759), важный для понимания легенды:
«В ночь на Рождество 1021 года некий аббат по имени Руперт служил первую мессу. Какие-то нечестивцы тем временем затеяли на церковном дворе шутки и игры, вздумали хохотать, горланить срамные песни. Под конец, нашед трех худых жен, с оными, на возмущение прочего благочестивого люда и на великую помеху священнику, мессу отправляющему, безбожники, потерявши всякий стыд, пустились в пляс. Священник послал к ним церковного сторожа, каковой воззвал к их совести и просил именем Божьим, дабы они приняли во внимание святость ночи, а равно и местонахождения, и оставили бы свое кощунственное непотребство. Однако те, не вняв спасительному усовещенью, еще боле повесничали, скакали и вопили. По каковой причине духовный их отец, дабы покарать их за поругание славы Божьей, устремивши на них свой взгляд от алтаря, проклял их такими словами: «Повели, Господь всемогущий, дабы во весь год не могли они отделаться от оной пляски». Услыхал Господь Бог мольбу праведно опечаленного священника. И сделал так, что оные восемнадцать нечестивцев танцевали целый год, и никто им не подыгрывал, и никакой иной работы не отправлял. С сотворения мира не бывало пляски диковиннее. Ибо не ели, и не пили, и не спали они, и даже ни на мгновение не присели, а все двенадцать месяцев плясали днем и ночью безо всякого отдохновения. И что всего удивительнее, никогда не уставали; одежда их не изорвалась, каблуки не стерлись; и ни дождь, ни снег не падал на них, ни зной летом, ни мороз зимой не наделал им вреда. Но поелику были они грешны и языком своим, нечестивые срамные песни распеваючи, за то в наказание во весь год ни словечка не могли вымолвить. Один человек, пожелав вызволить сестру свою, бывшую середь танцующих, с такой небывалой силой потянул ее к себе, что оторвал ей от тулова руку; и, увидев ее в руках своих, воистину ужаснулся; сестра же его ни знаком не обнаружила своей боли, а плясала еще ретивее, нежели прежде. Из отторгнутой руки не текло вовсе никакой крови, будто бы и не плоть то была, а лишь деревяшка. На месте пляски до того истолкли землю, что поначалу образовалась яма по колена глубиной, потом по бедра, а под конец и вовсе по грудь».
Осквернители праздника, согласно этой легенде, плясали до тех пор, пока на исходе года туда не приехал кельнский архиепископ святой Гериберт и не освободил их от проклятия. Как видим, в этой морализаторской истории на первый план выступает мотив сверхъестественной кары за глумление над Церковью.
Каковы же могли быть естественные причины распространения «танцевального безумия» в прошлые века? Рассмотрим ряд возможных предпосылок: 1) нервные расстройства, вызванные поражением головного мозга разной этиологии; 2) массовые отравления природными токсинами психотропного действия; 3) нервные расстройства, спровоцированные геофизическими факторами; 4) массовый истерический психоз на почве неблагоприятных условий жизни; 5) суеверные обряды, вовлекавшие широкие массы населения.