Мир вещественный.
Однако, прежде чем начать давать более мелкие определения, мы попросим позволения прекратить на время наши хиромантические изыскания, дабы найти для той системы, которую мы вскоре раскроем, поддержку в многочисленных сочинениях наших знаменитых медиков.
Каббала признает в нас три личности.
Поищем доказательств этого в медицине.
Доктор Биша, как сразу мы увидим, физиологически признает их две – под именами животной и органической жизни.
Центром первой является мозг, центром второй – всеобщая симпатия, – нервный центр, находящийся близ сердца.
Итак, вот в нас уже два существования, иначе сказать, два существа. Третье, вещественное существо, ясно выражается человеческой плотью, строением человеческого тела: костями и мускулами.
Отыскивая, мы везде встретим эти три мира, и может ли быть иначе? Каждый день то же самое доказывают химические открытия. В природе все соединено и, между прочим, тройственно.
И если все тройственно, то каким образом человек, это высшее творение, созданный, как учит нас химия, из трех простых тел, разлитых во всей природе и управляющих гармонией, – из азота, водорода и углерода, – этот человек, превосходство которого выражено словом логос , – выражением мысли, каким образом он не будет заключать в себе три личности?
Но жизнь, заключается ли она только в соединении мозга и вещественной оболочки с их великолепными компликациями нервной и мускульной систем?
Когда человек испускает последний вздох, и мозг, и нервная система, и кости, и мускулы остаются на своем месте, а между тем человек мертв.
Совершается то, что так восхитительно выразили древние статуей Прометея.
Разница только в том, что статуя для жизни ожидала божественного огня, а тело только что утратило этот огонь.
Таким образом, есть какое-то дуновение, какой-то свет, составляющий жизнь.
Этот-то свет (движение или жидкость) и соединяет симпатически все существа творения и все миры. Все великие медики и физиологи предчувствовали это, но не могли дать науке, всегда позитивной, существенных доказательств. Божественное предчувствуется, понимается, открывается по вдохновению свыше, а не вследствие реального явления, ибо в последнем случае оно уже было бы не божественным, а материальным.
Свет животворит все. Сущность одна, но средства – различны.
Возьмем для примера глаз и мозг.
Остроконечные первые суставы гладких пальцев
Гладкие пальцы, первые суставы которых имеют форму лопаток.
Глаз предназначен для восприятия света, но сам он не есть свет. Без света он бесполезен. Мозг предназначен для выработки мысли, но сам он не мысль: ему необходима идея, которая есть свет.
«Что такое идея? – сказал Фенелон. – Это свет, который во мне, но который не есть я» [16] .
Продолжим далее аналогию между мозгом и глазом.
Когда сон смыкает ресницы, глаза перестают видеть.
Когда глаза сомкнуты сном, мозг перестает мыслить. Это всегда единственная исходная точка, подразделяющаяся до бесконечности, которая оживляет и тот и другой.
Свет (движение), проникая в нас, разливается по всему нашему телу; так солнце заставляет изливаться из чашечек различных цветов различные ароматы. Кроме того, он вдыхает посредством зрения, осязания, наконец, посредством всех пяти чувств, впечатления, заимствованные из окружающей природы, приводимой им в движение, и передает мозгу; взамен этого он выдыхает, посредством слов, взглядов, жестов идеи, которые, подобно нотам, бывают более или менее мелодичны, более или менее энергичны, более или менее звучны, смотря по степени совершенства инструмента, заставляющего их вибрировать. Таким образом, это вдыхание и выдыхание всегда гармонирует с нашей личностью.
Мы еще не раз вернемся к этому предмету; теперь посмотрим, признают ли Биша и физиологи этот жизненный принцип.
«Есть орган, – говорит Биша, – в котором находится причина чувствований, этот орган передает мозгу модификации, происходящие в его жизненных силах; но мы совершенно не знаем средства сообщения одного с другим».
По нашему мнению, это средство есть свет.
Но где находит Биша этот орган, причину чувствований, передающий чувствуемые им модификации мозгу, в свою очередь передающему их нервной системе?
«Обиталище чувствований, – утверждает Миллер, – не находится ни в нервах, передающих мозгу струи нервной системы, необходимые для их воспроизведения, ни в спинном мозгу, роль которого заключается только в передаче этого чувствования общему чувствилищу».
Но еще раз, где же оно находится, и что такое это общее чувствилище?
« Общее чувствилище есть часть мозга, предназначенная для душевных явлений», – находим у того же автора.
А душа?
Без всякого сомнения душа есть эта причина чувствовании, о которой говорит Биша, – свет, по нашему мнению.
Идеи, говорит Шарль Боннет, суть только вибрации, изменения, происшедшие в нас вследствие наружного впечатления, переданные посредством нервов мозговым фибрам.
Мы принимаем во внимание это наружное впечатление и только спрашиваем: что же такое эта вибрация? Что такое вибрирует? Свет, не правда ли? Он вибрирует вследствие наружного впечатления. Итак, свет есть движение, он есть жизнь; свет – это божественная, оживляющая нас частичка, это душа, это мысль, проникающая в нас посредством наружного впечатления.Физиология. – Биша, Миллер
По признанию медицины, два существа, допускаемые ею, имеют различные инстинкты и находятся в постоянной борьбе (Якин и Бохас).
Для сохранения спокойствия необходимо, чтобы мысль покорила сидералъное и вещественное тело.
Знаменитый медик Биша, как мы сейчас видели, признает в нас два существования: жизнь животную и органическую.
«Животная жизнь есть исключительная принадлежность животного царства.
Органическая жизнь – жизнь общая для всех органических существ: животных и растений», – констатирует Биша.
Нервная система, говорит он, должна быть разделена на две главные системы, имеющие главными центрами одна – мозг и его подчиненных, другая – нервные узлы [17] .
«Первая система принадлежит исключительно животной жизни. С одной стороны, она есть агент, передающий мозгу наружные впечатления, предназначенные для произведения чувствований; с другой – она служит проводником желаний этого органа, свободно выполняющихся мускулами, которым они передаются.
Вторая – почти везде принадлежит органам пищеварения, циркуляции, дыхания или органам выделения, обычно находясь в зависимости от органической жизни, в которой она играет более темную роль, чем предыдущая» [18] .
«Чувства, нервы, видоизменяющие голосовые органы, состоят в прямом соотношении с мозгом; кожа, глаза, уши, слизистая носа и рта, а также все остальные слизистые поверхности воспринимают действие прикосновения к ним посторонних тел и передают эти впечатления мозгу, который есть центр чувствительности» [19] .
«Сердце, большие сосуды, дыхательный аппарат, органы возбуждения и всасывания, а также железистая и почечная системы принадлежат к органической или инстинктивной жизни и соединяются с нервом, составляющим симпатическую систему [20] .
И вот, таким образом, мы находим в себе и разум и инстинкты. Разум должен господствовать, ибо господство его необходимо, но иногда встречаются препятствия.
Доктор Рейль сравнивает нервные узлы всеобщей симпатической нервной системы со слабыми проводниками, которые не могут сообщить мозгу слабых впечатлений, но которые, подобно слабым проводникам электричества, когда через последние проходит сильный электрический ток, сообщают мозгу впечатления очень живые, и которые только с ограничением дозволяют влияние на симпатическую систему головного и спинного мозга.
«Таким образом, движущиеся части, находящиеся в сношении с симпатической системой, до известного предела, независимы от мозга» [21] .
Между тем, так как во всем необходима всеобщая гармония, то на симпатическую систему и на могущество ее побудительной силы влияют центральные органы нервной системы. Части, управляемые посредством этого нерва, соединяются самопроизвольно, но энергия и продолжительность этого соединения зависят от борьбы их нервов с центральными органами.
«По окончании этой борьбы симпатическая система приходит в такое состояние, которое раз в день, то есть во время сна, есть удел спинных нервов» [22] .
«Головной и спинной мозг должны быть рассматриваемы как источники деятельности симпатической системы, без которых эта деятельность скоро бы истощилась» [23] .
Таким образом, по утверждению медиков, в нас два существа. Одно, имеющее способность мысли, разума, зрения, обоняния, слуха, осязания, вкуса, для возбуждения этого разума, – рот и руки для выражения и исполнения своих желаний и ноги для движения, то есть соединяющее в себе и мысль и действие.
Другое – слепо, немо, капризно, занято только материей и живет материальной жизнью.
С одной стороны, это божественная субстанция, с другой – земная материя.
Теперь посмотрим, каким пространством разделены они.
«Страсти всегда влияют на органическую, а не на животную жизнь», – утверждает Биша.
По его словам, гневом, радостью, боязнью, печалью возбуждаются сердце, печень, желудок, органы дыхания – органы выделяющие. «Чувства эти останавливают даже деятельность этих органов и отсюда происходят обмороки, причина которых всегда находится в сердце, а не в мозгу, который только потому перестает действовать, что не получает более возбуждения, необходимого для этого действия» [24] . Величайшие философы имели целью господство над страстями посредством воли, уничтожение последствий этих страстей и стремились к тому, чтоб подчинить себе даже выражение лица, – к тому, чтоб заставить его быть бесстрастным.
Впоследствии истинные ученые достигли этой цели.
Для сохранения спокойствия необходимо, чтобы мысль покорила себя и интеллектуальное и материальное тело.