Органы, принадлежащие животной жизни, гораздо благороднее, и это благородство обозначено их симметрией.
Все, принадлежащее к животной жизни, по словам Биша, всегда симметрично; все, принадлежащее к органической, – никогда.
«Животная жизнь симметрична; зрительные, слуховые, голосовые и обонятельные нервы расположены симметричными парами; головной мозг замечателен по своей правильной форме, его отделяемые части со всех сторон похожи одна на другую, таковы хранилище зрительных нервов, нервный мозговой узел, бахромчатые тела, – нервы, передающие агентам движения и голоса хотения мозга. Органы движения, состоящие из большой части мускульно-костной системы и зависимых от нее частей, из горла и его побочных органов, суть двойные агенты, служащие для исполнения желаний мозга, и имеют постоянно правильное, симметричное расположение.
Мускулы и нервы тотчас же теряют эту правильность, как только перестают принадлежать животной жизни».
Мысль, которая действует на мозг, не открывает ли свое божественное начало посредством симметрии органов, зависящих от мозга?
Не есть ли это отражение неба, всегда находящегося в гармонии? А земля, всегда возмущаемая в своей глубине, так же как и на поверхности, – земля, в которой материя представляется под тысячью различных форм, не имеющих устойчивости, – эта земля не может ли быть изображением органического тела, принадлежащего материи?
Не говорят ли небеса своей тишиной человеку: «Здесь ты найдешь успокоение?» А земля не говорит ли так же ему: «Ты должен пройти через все искушения тягостной работы, чтоб заслужить покой?»
Если мысль и материя нравственно разъединены в нас, – они также разъединены и физически.
«Открыли, – говорит Биша, – что прерванная линия разграничения отделяет нервные пучки, от мозговых нервов и что то воззрение неправильно, которое заставляет смотреть на них как на один нерв, происходящий из мозга вследствие известного начала» [25] .
Между ними существует только сообщение: то господин сообщается с рабом.
«Таким образом, продолговатый мозг есть присутствие, влияния воли, он также имеет способность чувствовать, но чувствовать нестройно и без размышления, – способность, исключительно принадлежащая головному мозгу, который есть разумная воля» [26] .
Но и головной мозг, как мы сейчас видели, действует только вследствие высшего влияния.
Итак, вот три ясные силы: головной мозг, симпатическая система и материальное тело, силы, оживляемые светом, который также оживляет всю Вселенную.
Да простят нам все эти физиологические детали.
Мы имели бы сказать еще многое и останавливаемся с сожалением.
Понятно, как было необходимо для нас, для наших доказательств сойтись с такими сильными и знаменитыми деятелями в медицине, как Миллер, Биша и Карл Боннет. Мы ищем только то, что находится в природе; мы ищем без задней мысли и бываем слишком счастливы, когда находим поддержку или объяснение в науке.
Итак, остроконечные пальцы, как мы сказали, выражают воображение; четырехугольные – рассудок.
Пальцы в виде лопаты – действие во что бы то ни стало.
Естественно, что остальные пальцы, так же как и большой, разделены на три сустава.
Первый сустав – тот, на котором находится ноготь, есть божественный.
Второй, средний, принадлежит логике.
И третий, которым палец присоединяется к ладони, принадлежит материальным инстинктам.
Но пальцы бывают или гладкие, то есть не имеющие явных узлов, или они имеют эти узлы то у первого соединения, то у второго, то у обоих вместе.
Эти различные формы имеют и различное влияние.
Чтобы облегчить изучение и быть понятнее, мы призвали к себе на помощь каббалу.
К ней мы прибавим систему, принадлежащую собственно нам.
Мы стоим посреди истины, и мы будем поняты, ибо каждая рано или поздно (что за дело до этого) получает право существования в мире.
Система эта основана на трех мирах и на вдыхании жидкости, о которой мы говорили в статье о каббале. В глубокой древности это вдыхание было признаваемо каббалой, и мистики: Парацельс, Сведенборг, Батист Порта, Анастасий Кирхер, Максвелл, фон Гельмонт, Тенцель Вирдиг, Роберт Флюд и Яков Бом – объясняли ее магнетическим сношением со звездами.
И не только мистики, но и великие люди всех веков, под тем или другим названием, занимались этим предметом, предчувствуя истину, но не будучи в состоянии объяснить ее. В этом случае сама медицина хотя и не соглашается с нами, но и не отрицает наших изысканий: она сомневается, как и должна поступать она до той минуты, пока явятся доказательства.
Мы читаем в Физиологии Миллера, переведенной Журданом:
«Не существует ли, быть может, между двумя действиями первого начала и электричества соотношение еще неизвестное, но аналогичное тому, которое открыли между электричеством и магнетизмом? Единственной вещью, которая была запрещена нам методическим ходом науки, было употребление догадки ни на чем не основанной, для служения сциентифической системе».
Он же говорит:
«До сих пор неизвестно, что когда действуют нервы, то невесомая ли материя пробегает по ним с неизмеримой скоростью, или же действие нервного начала существует только как кругообращение начала невесомого, уже существующего в нервах, вибрировать которое заставляет мозг».
Итак, медицина вовсе не отрицает невесомое начало, иначе: электрическую жидкость. Весь вопрос для нее заключается в том, чтобы знать, приходит ли эта жидкость извне, или же она уже существует в нервах и вибрируется мозгом.
Миллер идет далее; он признает в нас присутствие нервной невесомой жидкости, но не в состоянии объяснить ни причины, ни средства всасывания [27] .
Магия учит нас, что жидкость эта, – невесомое начало, – есть цепь, связующая нас со звездами; мы должны поверить магии, чтобы не разойтись с медициной.
Миллер добавляет:
«Скорость нервного действия и быстрота, с которой невесомая жидкость изливается от мозга к периферии или от периферии к мозгу, или та, с которой совершается кругообращение от мозга ли или от известной точки нерва, распространяется до периферического конца его и vice versa» [28] .
Уже ясно, что кругообращение, вибрация одинаково выражают нашу идею.Гердер
Знаменитый Гердер еще более приближается к нам в своей бессмертной книге Идеи философии истории человечества. Он объясняет общее чувствилище (sensorium commune) точно так же, как понимали его мы, ранее прочтения этой великолепной страницы.
«В самых тайных глубинах бытия, где начинают примечать первые семена жизни, открывают непроницаемый и деятельный элемент, который мы обозначаем неточными именами света, эфира, жизненной теплоты, и который, вероятно, есть чувствилище, посредством которого Творец мира согревает и оживляет миры; этот божественный луч, соединяющийся с бесчисленным множеством органов, постепенно распространяется и улучшается. Вероятно, все земные могущества действуют через этого проводника, и воспроизведение, – это чудо земли, не отделимо от него.
Вероятно, наше тело, даже и в самых грубых его частях, было устроено таким образом для того, чтобы привлекать в возможно большем количестве тот электрический ток, который оно должно перерабатывать; в высших же наших способностях, орудием нашего физического и нравственного совершенствования является уже не грубая электрическая жидкость, а какой-то элемент, приготовляемый нашим организмом, который, будучи бесконечно совершеннее, сохраняет с ней в некоторых отношениях сходство. Одним словом, мысль моя в этих явлениях есть не что иное, как дух света и небесного огня, который проникает все живущее и соединяет между собой самые разнообразные силы творения. В человеческом организме он достиг высшей степени чистоты, какой он способен достигнуть в земной форме. Только с его помощью душа действует на органы с известного рода всемогуществом и отражает лучи свои на самое себя, с уверенностью существа, потрясающего ее до самого основания. Только через него она становится способной посредством свободной воли, так сказать, переноситься из тела даже за пределы видимого мира и подчинять обоих их своей воле».
На первый взгляд, можно подумать, что великий философ признает несколько жидкостей, но на самом деле этого нет. Гердер хочет сказать, что электрическая жидкость приготовляется нашим организмом различно, смотря по более или менее совершенным, более или менее благородным частям нашего тела. Но жидкость всегда одна и та же.
И человек не может иметь их несколько. Природа слишком проста для того, чтобы таким образом менять свои великие средства действия. Достаточно оглянуться вокруг себя, чтоб убедиться в этом. Вещь, получающая свет, может быть более или менее совершенной, и отсюда необходимо родится неисчерпаемое разнообразие, с одной точкой исхода. А ведь одно и то же солнце искрится огнем на золоте и бриллиантах и освещает влажную чернеющую землю.
И так же одно и то же солнце освещает на земле всех людей, кто бы они ни были: философы, художники, мечтатели или материалисты; а среди нас разве не то же самое? Разве не дает образование, этот светильник человечества, различных результатов в зависимости от того, что два человека, пользовавшиеся им, обладали различными умственными способностями? Каждый из них приспособит его к своим потребностям и извлечет из него пользу со своей точки зрения, смотря по большему или меньшему совершенству его органов и особенно смотря по той полезней цели, которая назначена ему в законе гармонии творения.
Поищем еще у ученых и в науках доказательств дыхания жидкости.
Аристотель говорит, что силы души выражаются с помощью легкого дуновения – aura, которое наполняет своды череда.
Гумбольдт говорил, что вокруг человеческих нервов есть невидимая атмосфера.
Магнетизеры допускают неосязаемую жидкость, и даже медики признают жизненный и нервический дух в акте зарождения. Семенному дуновению, aura seminalis, еще так недавно приписывали способность зарождать без совокупления. Не желают ли более точного доказательства вдыхания и выдыхания посредством рук и ног, доказательства, которое мы открыли не случайно, но вследствие страстного и неутомимого поиска доказательств, столь необходимых нам для победы над предрассудками? Мы его находим в