Безымянный – Солнце: лето, юность.
Мизинец – Меркурий: осень, зрелый возраст.
Средний – Сатурн: печаль, холод жизни, старость, зима.
Месяцы размещаются таким образом:
Они выходят из второго сустава Сатурна, или среднего пальца.
Средний, второй сустав – январь, третий – февраль.
Указательный, первый сустав – март, второй – апрель, третий – май.
Безымянный, первый сустав – июнь, второй – июль, третий – август.
Мизинец, первый сустав – сентябрь, второй – октябрь, третий – ноябрь.
Декабрь возвращается на первый сустав среднего пальца и дополняет таким образом три зимних месяца.
Этот палец господствует над всей рукой; это – рок, неизвестная участь.
И так как во всем есть аналогия, то год начинается в Сатурне, в нем этот рок, это – неизвестное будущее.
Два первые месяца: январь и февраль – безжизненны и бессильны: это – ребенок в колыбели; в марте начинается весна. Марс является как бы первым месяцем действительного существования, он – уже борьба, воин, вооружившийся на битву.
Потом следует апрель. Он раскрывает источник всемирного сока. Это – плуг, проводящий борозду, это – детство, проводящее борозду жизни, в которую могущественная рука великого сеятеля бросает семена счастливого или печального будущего.
Лето находится на пальце Солнца, это – лев, сила, пылкость, время созревания страстей.
Это – дева, поэзия, юность.
Осень находится на пальце Меркурия; это время жатвы и плодов, возраст мужества, время богатства, науки.
Последний месяц года, старость – возвращается на Сатурнов палец – судьба. Январь также начинается на Сатурне – неизвестное будущее.
Итак, год, подобно жизни, начинается судьбой и ею же заканчивается. Неизвестное в начале, неизвестное – в конце.
Год умирает для того, чтоб возродиться.
Продолжается ли далее аналогия?
Наблюдая течение природы, сомневаться невозможно.
Послушаем, что говорит Гердер [37] .
«Растения предназначены к приведению грубых частиц в более совершенное состояние; они вбирают соли, масло, серу, ассимилируют и очищают их, ибо весь механизм их состоит в том, чтоб возводить низшие субстанции в более совершенное состояние.
Рост творения есть его собственное повторяемое усилие, дабы дать природе новые органические силы, а эти силы непрерывно стремятся принять новые формы.
Все низшие существования как будто направляются в своем развитии к человеческой форме.
Может ли отставать человек?
В природе все взаимосвязано. Если человек является наиболее возвышенным звеном в цепи земной организации, то он должен начинать цепь высшего порядка, в которой он составляет самое низшее звено».
Сама каббала, указывая нам на преступные души, осужденные к жизни в новых телах, принимает каждое изменение этого тела только как опыт для постепенного достижения чистоты, проходя, если необходимо, через страдание.
Юпитер и Меркурий, указательный палец и мизинец, представляют две средних годовых температуры: весну и осень. Два первых сустава находятся в сношении с месяцами равноденствия – мартом и сентябрем.
Аполлон и Сатурн оба имеют в своих первых месяцах – июне и декабре – два солнцестояния: летнее и зимнее.
Это опять-таки два столба: Якин и Бохас.
Рука также заключает десять зефиротов, из которых мы назвали только три первых: Кетера, Бинаха и Шокмаха, чтоб не усложнять нам и без того нестройный рисунок. Мы считаем нашей обязанностью объяснить их значения и обозначить их место на ладони.
Рисунок зефиротов есть пантакль трех метафизических миров, изображаемых тремя треугольниками, нисходящими постепенно от творящего света, которого никакая человеческая мысль не может принести в наш земной мир.
Каббалисты признают три солнца.
Наше земное солнце есть только бледное отражение остальных двух. Зефироты суть эмблема этих высших миров, которые отражаются сверху вниз, подобно отражениям в воде.
Таким образом Кетер, высшее бытие, отражается Тиферетом, красотой, а красота отражается истиной – Иезодом.
Мудрость – Шокмах противится Бинаху – свободе, которая ведет вперед: это эмблема Якина и Бохаса.
Но мудрость (Шокмах) освещается идеалом доброты (Гедулах), любовью.
Сопротивляющаяся мудрость – это доброта, желающая добра.
А свобода (Винах) имеет отражение – суровость (Гебурах) в антагонизме с любовью (Гедулах). Итак, сама свобода призывает суровость и правосудие.
Идеал доброты, отражаясь, становится Немзахом, победой, которая дарует торжество прогрессу и делает его полезным.
Отражаясь, суровость становится Годом, земным порядком, потому что суровость регулирует свободу и направляется к добру, к ее деятельному принципу.
Мальшут – результат, форма, царство.
Мальшут – это тот мир, из которого мы происходим, чтоб возвыситься к небу. Мальшут – это Вселенная, всеобщее творение, создание и зеркало Божие.
Зефироты
Зефироты так выражаются на руке:
Кетер находится под роком, неизвестной волей – Сатурн.
Шокмах (страдательная), сопротивляющаяся мудрость под Юпитером.
Бинах – движение, свобода, – под бугорком Меркурия: деятельность, наука, торговля, открытие.
Гедулах – любовь (но любовь божественная), под бугорком Венеры, которая, даже и на нашей земле, представляет также благотворительность.
Гебурах – суровость, находится в антагонизме с благотворительностью и помещается под бугорком Марса.
Тиферет – красота – Аполлон, Солнце.
Нетзах, или победа, помещается внизу третьего сустава большого пальца, это – торжество прогресса над материей, которую он покоряет и которой управляет.
Год находится внизу силы – Марса и сверху Луны – воображения; это суровость, господствующая над фантазией, это наука добра и зла.
Иезод помещается внизу Луны, в соотношении с Солнцем (см. таблицу); это воображение, переходящее в высший разум и истину, когда оно освещено солнцем, источником природы.
Малынут помещен при соединении кисти (разум) с рукой (материя).
Равнина Марса посредине руки – центр деятельности мыслящей способности, в ней получают энергию и действие добрые или дурные страсти.
Числа играют в каббале важную роль, можно даже сказать, что вся каббала заключается в них, и мы, по поводу разъяснения зефиротов, вынуждены дать нашим читателям понятие об этой системе. Впрочем, те из читателей, которые пожелают заняться одной хиромантией, могут прямо перейти к главе, озаглавленной Три мира.
Числа
Система чисел, которую объяснял Пифагор, заимствовавший, по-видимому, ее у египетских жрецов, была распространена его учениками.
«Божественная жидкость, – говорили они, – была недоступна чувствам, и мы употребим для ее характеристики язык не чувств, а ума; мы дадим разуму или деятельному началу Вселенной название монады или единицы , ибо оно всегда одинаково, а материи или началу страдательному название диады (двойственность) или размножения, ибо оно подвержено всяческим изменениям; наконец мир назовем мы триадой , – ибо он есть результат духа и материи».
Каков бы ни был способ выражения системы, это всегда будет Кетер, Бинах и Шокмах.
Это всегда борьба деятельного и страдательного начала, дающая движение – источник жизни.
Смысл Пифагоровых уроков о числах заключается в том, что числа содержат элементы всех вещей и даже всех наук. Пифагор приложил систему чисел к миру духов и решил проблемы, совершенно неизвестные в нашей действующей арифметике. Вот что было сказано по этому поводу одним ученым, жившим два века назад:
«Великая мировая система покоится на известных основаниях гармонии, бытие, форма и действия которых во всех вещах, как общих, так и специальных, суть естественное их последствие. Эти основания гармонии называются числами. Тот, кому они известны, знает и законы существования природы и сравнения их соотношений, род и меру их действия, связь всех вещей и всех действий, физическое и механическое строение мира. Числа – невидимые сосуды существ, как тела их суть сосуды видимые. Это значит, что вещество имеет два свойства: видимое и невидимое. Первое есть видимая форма – тело; форма невидимая – число. И все появляющееся есть результат внутренней энергии, а эта энергия есть разлитие силы. Более или менее великие силы являются из вещественных чисел, а большая или меньшая энергия из виртуальных чисел.
Ясно, что существуют невидимые оболочки, ибо каждое существо имеет причину и форму, но причина и форма суть две противоположности, которые не могут соединиться без известных уз, скрепляющих их; в этом заключается функция числа. Как законы и качества существ написаны на их наружности, так законы и качества вещей невидимых написаны на невидимых числах, или так как впечатления получаются чувствительностью мысли посредством чувств, то точно так же ум наш получает ясные идеи через положение и невидимое назначение вещей тотчас же, как может их уловить, ибо идеал, подобно физическому, имеет число, меру и вес, познаваемые только разумом. Правда, истинные мировые числа бесконечны, но ход их правилен и прост, ибо все покоится на основных числах – от одного до десяти. Их бесконечность сама по себе основывается на бесконечном числе существ, тем более, что одинаковые существа имеют различные качества. Итак, есть числа для основания и субстанции существ, их действий, их долговечности и степени их прогресса (прогрессии). Все эти вещи столь же существуют от стояний, где останавливаются лучи божественного света и бросают назад отражения, иногда для представления своего изображения, иногда для того, чтоб излить в этом возвратном взоре новую жизнь, новую меру, новый вес. Есть так же соединения числа для выражения различных отношений и различных положений существ: их действия и бытия. Так же есть центральные числа и числа окружности; есть ложные и нечистые числа. Несмотря на их бесконечное соединение, идея их весьма проста, потому что восходит от первой основной цифры до десяти и простых чисел; эти же последние снова содержатся в четырех первых основных числах, соединение которых (сложение) даст 10, из чего блистательно вытекает бесценная сила катерны, которая кажется безумием людям нашего времени, потому что они ничего не могут в ней понять. Некоторым образом мы видим здесь, почему число