Хитон погибшего на кресте — страница notes из 51

1

Понтий Пилат – где имя, фамилия, прозвище?

Большинство людей воспринимает «Понтий» в качестве имени этого человека. Но это совсем не так. Личных имен (praenomen) у римлян исследователи насчитывают всего лишь 19. Вот они: Марк, Публий, Луций, Квинт, Гай, Гней, Тит – наиболее распространенные имена;

Авл, Децим, Тиберий, Аппий, Нумерий, Сервий, Вибий, Мамерк, Постум, Секст, Вописк, Маний – имена, встречающиеся довольно редко.

В 1961 г. во время раскопок в Кесарии археологи нашли обломок гранитной плиты с латинским текстом. Первоначально он состоял из четырех строк. Однако первые три строки сохранились лишь частично, а четвертая полностью стерта временем. Оставшийся текст гласил (в интерпретации А. Фрова – руководителя экспедиции итальянских археологов):

«…Кесарийский Тибериеум

…Понтий Пилат

…префект Иудеи».

Надпись свидетельствовала о том, что Пилат посвятил императору Тиберию культовое сооружение (Тибериеум). Судя по всему, стертое начало второй строки и хранило личное имя (praenomen) Пилата. Увы! Разгадка имени была близка, но не состоялась.

Понтий – родовое имя (nomen). Оно, скорее всего, свидетельствовало о родстве со старинной влиятельной самнитской фамилией.

Пилат – семейное прозвище (cognomen). Оно присваивалось ответвлениям рода. Первоначально когномен был индивидуальным прозвищем, данным когда-то одному из представителей рода. Затем он передавался потомкам и становился именем отдельной ветви рода.

Первые семейные прозвища появились у патрициев. Поводом для них могло служить что угодно: род занятий, черты характера, особенности телосложения и т. д. Иногда прозвища были довольно обидны: Бубулк – волопас, Катон – хитроумный, Брут – туповатый, Красс – толстый, Цинциннат – кудрявый, Цицерон – горох. Некоторые считают, что прозвище Пилат произошло от названия римского метательного копья – пилум (pilum).

В надписи на гранитной плите указывается должность Понтия Пилата, как префект, но Тацит называет его прокуратором Иудеи, Иосиф Флавий – правителем (игемоном) и наместником.

2

Прокуратор – первоначально, в республиканском Риме, домоправитель, или доверенное лицо римлянина в судебных и коммерческих делах (обычно из числа вольноотпущенников). В императорскую эпоху эта должность получила самое разнообразное значение, и оно неизмеримо выросло. Прокураторами назывались управляющие крупными имениями; государственные чиновники, ведавшие сбором налогов в больших провинциях, либо возглавлявшие небольшие провинции или области. Прокураторы могли стоять во главе финасовых или хозяйственных ведомств.

Прокураторам высшего ранга поручалось управление небольшими отдаленными провинциями, например, Каппадокия, Реция, Норик, Фракия, Мавретания. Иудея считалась областью римской провинции Сирия, и ее прокуратор, соответственно, подчинялся сирийскому наместнику.

Срок прокураторства не ограничивался временными рамками, причиной отставки часто являлись немилость принцепса либо смерть должностного лица. Жалованье прокураторы получали из казны.

Всего насчитывается 14 прокураторов Иудеи, правивших между 6 и 66 гг. н. э. Понтий Пилат находился у власти довольно продолжительное время – с 26 по 36 гг.

3

Принцепс – в республиканском Риме так именовался первый в списке сенаторов, обычно старейший из бывших цензоров. Он имел единственное почетное право первым высказывать свое мнение по консульскому запросу. Первый голос часто являлся решающим, и принцепсы пользовались большим авторитетом.

Почетное право первого голоса стало причиной трансформации значения этого слова в императорскую эпоху. Римский народ предоставил титул принцепса Августу и его преемникам. Собственно, титул не давал никаких прав или должностей и был лишь знаком уважения. Принцепс являлся по римским представлениям «первым гражданином», «самым выдающимся человеком в государстве».

Зарождающаяся римская монархическая власть получила название «принципата Августа».

Как пишет в словаре Уильям Смит: «Титул “принцепс” точно отражает характерные черты положения, занимаемого императором в системе Августа, положения, основанного не на занятии какой-либо высокой должности или, тем более, вновь созданной должности, но на том факте, что сенат и народ вручил определенные полномочия отдельному лицу, в силу чего он на какое-то время возвысился над равными себе по положению. Более того, это была позиция, создаваемая конституционными средствами для каждого обладателя поочередно и предполагающая открытое признание того, что свободное государство продолжает существовать».

Поскольку римляне патологически ненавидели царскую власть, то первым разрушителям Римской республики пришлось наделять себя старыми титулами, со временем изменяя их значение. Постепенно, на протяжении многих столетий, принимались внешние атрибуты римской монархии, среди них «принцепс» был первым. Впоследствии от этого римского термина произошло слово «принц», которым именовались члены правящей монархической династии.

4

Курульный эдип – низший магистрат Римской республики. – Примеч. ред.

5

Квестор – в Древнем Риме помощник царя при расследовании преступлений. Примеч. ред.

6

Претор – государственная должность в Древнем Риме, лицо, совершавшее городское правосудие по гражданским делам. Примеч. ред.

7

Консул – высшая выборная магистратура в Древнем Риме. – Примеч. ред.

8

Стадий (греко-римский) – 176,6 м. – Примеч. ред.

9

Самаряне (самаритяне) – народ в Центральной Палестине (западная часть современной Иордании. Возник в результате смешения вавилонян с местным населением после захвата Палестины царем Саргоном в 722 г. до н. э. Самаряне приняли иудаизм, но после разрушения Иерусалима и «Вавилонского пленения» (586 г. до н. э.) основали свой храм на горе Гаризим.

10

Фарисеи – общественно-религиозная группа в Иудее во II в. до н. э. – I в. н. э. Называли себя «мудрецами», «писцами». К ним принадлежали различные по роду занятий люди: землевладельцы, ремесленники, торговцы, ученые-книжники. Фарисеи претендовали на роль учителей еврейского народа, толкователей Торы; они же регламентировали поведение иудеев, выступали хранителями законов. Постепенно из комментариев фарисеев к письменной Торе выросла устная Тора.

Поскольку власть (и царская, и римская) не разделяла учения фарисеев, то и они враждебно ставились к ней. В свою очередь, народ с почтением относился к фарисеям.

Фактически фарисеи явились протестантами иудаизма. Они создали свою религиозно-философскую школу и пытались лишить саддукеев монополии на отправление культа.

11

Саддукеи – влиятельная общественно-религиозная группа в Иудеи во II в. до н. э. – I в. н. э. Из среды саддукеев избирался первосвященник, в группу входили священники, землевладельцы, военно-служилая знать. Саддукеи не признавали устную Тору, а толкование писаной Торы, по их мнению, позволялось только священникам. Они лояльно относились к любой власти, в том числе, и римской.

12

Ессеи – иудейская секта. Возникла во II в. до н. э. Ее сторонники оставляли мир и искали уединения в пустынных местностях, в основном на западном побережье Мертвого моря. Ессеи отрицали частную собственность, рабовладение, были склонны к пацифизму. Они отказывались принимать участие в жизни государства, строго соблюдали законы о ритуальной чистоте, в их религиозных воззрениях большое место занимала вера в добрых и злых духов.

Ессеи были сторонниками социального равенства и коллективизма, вплоть до полного отказа от частной собственности. В Уставе Кумранской общины сказано: «Все те, кто добровольно изъявляет готовность придерживаться истины Бога, должны принести в общину Бога все свое знание, всю свою силу и все свое имущество».

13

Всадники – в Древнем Риме второе (после сенаторов) сословие. Во времена Римской республики на службу должны являться с конем. Император Август объявил всадническое звание наследственным. В I в. н. э. из всадников комплектовался командный состав войск, а также гражданские должности в провинциях – префекты, прокураторы и проч.

14

Декурион – командир десятка всадников.

15

1 локоть – 44,4 см. – Примеч. ред.

16

Монеты Пилата – чеканились в 29, 30 и 31-м годах в Иерусалиме, но имели хождение далеко за пределами Иудеи. Их находили на территории современных Иордании и Турции.

Что изображалось на монетах? До рокового в мировой истории 30 г. Пилат всячески пытается сломить гордых иудеев, унизить их религиозные чувства. А потому на монетах появляется языческий символ, не имеющий никакого отношения к Иудее – симпулум. Это небольшой черпак, который использовался римскими жрецами для священных ритуалов. Из него культовый служитель испивал вино, затем поливалась голова жертвенного животного. Другие символы более нейтральные, но столь же нехарактерные для Иудеи: три ячменных колоса, лавровый венок – символ власти и победы у римлян и греков.

Для надписей использовался греческий алфавит. Датировка производилась им же – каждая буква означала определенную цифру. Помимо этого указывалось, что монета выпущена во время правления императора Тиберия: TIBEPIOY KAICAPOC.

В Иудее закон запрещал чеканить изображения людей на монетах – не нарушил его и Пилат. Но существует легенда грека Гермидия:

«Незадолго до казни Христа в Иудее должны были чеканить монету с большим изображением кесаря (Тиберия) с одной стороны и с маленьким изображением Пилата с другой стороны. В день суда над Христом, когда жена Пилата послала к нему людей, через которых убеждала мужа не выносить смертного приговора Христу (ибо во сне много страдала за Него), она спрашивала его: “Чем ты искупишь свою вину, если осужденный тобою действительно Сын Божий, а не преступник?” Пилат ответил ей: “Если Он Сын Божий, то Он воскреснет, и тогда первое, что я сделаю, – будет запрещение чеканить моё изображение на монетах, пока я жив”».

Версия легенды отчасти подтверждается тем обстоятельством, что на следующий год после смерти Иисуса (30 г.) чеканка монет прекратилась вообще. Найденная в Иерусалиме монета Пилата, датированная 31 г., оказалась недоделанной.

По предположению некоторых исследователей монеты Пилата, выпущенные в 29 г. лежали на веках Иисуса (существовал древний обычай класть монеты, чтобы глаза покойного находились в закрытом состоянии). Впрочем, несовершенство технологий не позволило в точности идентифицировать отпечаток монет на Туринской плащанице.

17

Кумраниты – наименование условное, происходит от современных названий местностей, где обнаружены остатки культуры ессеев. (Неподалеку от Хирбет-Кумрана раскопан комплекс строений, которые принадлежали общине ессеев; в пещере, находящейся в каньоне Вади-Кумран были впервые найдены рукописи из впоследствии обнаруженной в разных местах огромной библиотеки ессеев – время заложения манускриптов определяется 68 г. н. э.)

18

Кумранская община – основана сектой ессеев. Поселение на северо-западном побережье Мертвого моря просуществовало с 40-х годов II в. до н. э. до 68 г. н. э., когда было разрушено римлянами при подавлении восстания иудеев.

Изучение кумранских религиозных текстов многих ученых подвигло к интересным выводам. «Кумрановеды с самого начала обратили внимание на сходство между порядками в ранней Церкви и у ессеев, – пишет православный священник А. Мень. – Казалось, что открытия подтвердили старую гипотезу, по которой христиане многим обязаны ессейству. Аналогий действительно много. В Кумране молились, обращаясь не к Иерусалиму, а на восток, как это делали христиане. Время молитвословий было разделено ессеями на три “часа”, как установилось и в церковной практике. Трапезы напоминали первохристианские “агапы”. В ордене существовала должность “меваккер” (надзиратель), что соответствует в переводе слову “епископ”. Общность имущества в Иерусалимской Церкви также наводила на мысль о сходстве с Кумраном. Ессеи подчинялись коллегии, состоявшей из 12 священников, подобно тому как во главе Церкви апостольских времен стояли Двенадцать. В кумранском лексиконе встречается много выражений, характерных и для новозаветных книг, например, “нищие духом”, “сыны света” и т. д. Эти параллели особенно заметны в посланиях ап. Павла и в Иоанновых писаниях. Символ веры ессейских пустынников имеет точки соприкосновения с раннехристианской литературой: с “Дидахе”, посланием псевдо-Варнавы, “Пастырем Ермы”. И, наконец, примечательно само название ордена, члены которого иногда именовали себя общиной “Нового Завета”. Они утверждали, что на них исполняется пророчество Иеремии о Завете, который будет начертан в сердцах людей Самим Богом».

Отметим, что А. Мень из некоторых сходств в отправлении культа у кумранитов и первых христиан не делает вывода, что поселения на Западном побережье Мертвого моря являлись общиной протохристиан. Более того, он утверждает, что «кумранская идеология была диаметрально противоположна Евангелию».

Тем не менее можно найти сходство в судьбе кумранского Учителя Праведности и Иисуса Христа.

С другой стороны, Учитель Праведности выступает, как обычный слабый человек:

Но не таким ли мы видим Иисуса Христа – особенно в последние часы его земной жизни?

Учителя Праведности также преследовал «нечестивый священник» – судя по всему, первосвященник. Точно так же он был гоним и предан суду. Иисуса казнили накануне величайшего праздника Пасхи; расправиться с Учителем Праведности пришли в День Очищения – в субботу.

«Некоторые экзегеты, – писал доктор богословия католического института в Париже Даниелю, – пораженные аналогиями в выражениях, которыми описаны личность и история Учителя Праведности, и с теми, которые в Евангелии прилагаются к Христу, подумали, что Учитель Праведности был чем-то вроде Христа до Христа».

При многочисленных сходствах с общиной первых христиан в образе жизни кумранитов имелись и существенные отличия. Прежде всего, они выражались в негативном отношении к остальному миру, ко всему, что находилось за пределами их поселений. Первоначально в общину принимались только мужчины, практиковался целибат – связано это с тем, что кумраниты жили в ожидании близкого конца света. Так как он не наступал, то последние ограничения отменили.

Почему-то слепые, хромые и прочие лица, имевшие телесные недостатки, не могли стать полноправными членами секты. Вроде бы немилосердно так относиться к людям, обиженным жизнью, но в целом кумранитам, как и христианам, не чуждо было милосердие, их законы предписывали занятие благотворительностью. В Дамасском документе членам общины предписывается «поддерживать руку бедного, нищего и пришельца».

Благотворительность даже регламентировалась: «Заработок по меньшей мере двух дней ежемесячно отдадут в руки надзирателя и судей; из этого дадут для сирот и из этого же будут поддерживать бедного, и нищего, и старика, находящегося на смертном одре, и для бездомного человека, и для находящегося в плену у чужого народа, и для девицы, у которой нет родственника, и брака с которой никто не домогается…»

Хотя кумраниты подчеркнуто негативно относились к «сынам тьмы» – всем, кто не принадлежит к их общности, но в целом они являлись противниками всякой войны. Не конфликтуя ни с кем, они лишь готовились к апокалипсису – последней битве добра со злом. Антиримское восстание, начавшееся в 66 г., и было принято пацифистски настроенными кумранитами за это ожидаемое событие. Они были среди активных участников восстания и вместе со всеми иудеями защищали последний оплот – крепость Масаду.

19

Зелоты (дословно с греч. «ревнители», «приверженцы») – религиозно-политическая группировка в Иудее I в. до н. э. – I в. н. э. Отрицали любую власть над «избранным» народом, кроме власти Бога. Боролись как против римского господства, так и против соотечественников (иудейская знать, священническое сословие), которые лояльно относились к завоевателям. Зелоты явились инициаторами Великого восстания иудеев и играли решающую роль в последующей войне с римлянами (66–73 гг.).

20

Сикарии («кинжальщики» – от лат. Sica «кинжал») – наиболее радикальная группировка, отколовшаяся от зелотов в I в. н. э. Предпочитали реальные действия: убийства римлян, а также иудеев, сотрудничавших с ними, уничтожение долговых документов, освобождение рабов, в годы войны – захват территорий и стратегических объектов. В числе сикариев были профессиональные убийцы. Согласно И. Флавию, они предпочитали расправляться со своими жертвами в толпе, что давало наибольший психологический эффект и позволяло исполнителю скрыться с места убийства. Излюбленное оружие сикариев – короткий меч, либо кинжал.