Homo Ludens
Погрузитесь в мир культурологии вместе с книгой «Homo Ludens» Йохана Хейзинги! Это выдающееся произведение нидерландского историка посвящено исследованию феномена игры и её универсальному значению в человеческой цивилизации.
В книге «Homo Ludens» автор раскрывает глубину и многогранность понятия игры, показывая, как она влияет на различные аспекты культуры и общества. Чтение этой работы позволит вам увидеть игру не только как развлечение, но и как важный элемент формирования ценностей и норм поведения.
«Homo Ludens» — это возможность расширить горизонты вашего понимания культуры через призму игрового подхода. Читайте онлайн бесплатно на сайте библиотеки Ридания!
Читать полный текст книги «Homo Ludens» бесплатно вы можете в нашей онлайн читалке. Просмотрите оглавление, чтобы перейти сразу к желаемой части книги. Скачать fb2 файл книги (0,77 MB) можно по этой ссылке, если вы предпочитаете свою читалку.
- Год издания: 1997
- Автор(ы): Йохан Хейзинга
- Переводчик(и): Дмитрий Сильвестров
- Жанры: Культурология
- fb2 файл книги добавлен , размер файла 0,77 MB
«Homo Ludens» — читать онлайн бесплатно
HOMO LUDENS. ARTIKELEN OVER DE CULTUURGESCHIEDENIS
Johan Huizinga
Составитель, переводчик и автор вступительной статьи Д. В. Сильвестров
Научный комментарий Д. Э. Харитоновича
Издание осуществляется при финансовой поддержке фонда "Nederiands Literatir Productie— en Vertalingenfonds"
ББК 63. (0)
ISBN 5-89493-010-3
Две книги более всего прославили Йохана Хейзингу. Это "Осень Средневековья" (I том настоящего издания) и "Homo ludens" [Человек играющий]. Через всю "Осень Средневековья" рефреном проходит известное выражение из I Послания к Коринфянам: "Videmus nunc per speculum in aenigmate, tunc autem facie ad faciem" ["Видим ныне как бы в тусклом зеркале и гадательно, тогда же лицем к лицу" — I Кор. 13, 12]. В аспекте повествования указанное сравнение вызывает воспоминание о Стендале, уподобившем роман зеркалу, лежащему на большой дороге. Оно бесстрастно и объективно отражает все, что проплывает мимо. Не такова ли история? Быть бесстрастным и объективным — не к этому ли стремится историк? Однако можно ли полагаться на зеркало — speculum — со всеми вытекающими из этого спекуляциями?