о из нее «выросли» две главные (по числу последователей) мировые религии новой эры: христианство и ислам. Три этих религии называются авраамическими – по имени их общего «прародителя» Авраама.
Многое из истории древней Иудеи мы черпаем из свода текстов, объединенных в первой части христианской Библии под названием Ветхий Завет. Несмотря на то что эта книга носит религиозный характер (то есть не имеет цели научного, точного описания хронологии и подробностей событий, а лишь высвечивает их глубинную суть и нравственные уроки), современные археологические исследования в целом доказывают, что многие из описанных в книге событий и персонажей имели место в реальности, и приблизительно в указанные там временные периоды. Разумеется, наука археология в наши дни тут и там вносит в сюжет и даты библейской древней иудейской истории уточнения. Но надо отдать должное бессмертному тексту: библейский рассказ можно использовать как общую канву реальной истории Иудеи.
Другой причиной важности происходивших на земле Ханаана (библейской Земли обетованной) в древности событий является сама ее география: в центре Ближнего Востока и плодородного полумесяца. Как мы помним из главы о начале земледелия, именно здесь (за тысячи лет до образования Иудеи и Израиля) возник уникальный очаг первой в истории оседлой культуры, с настоящими городами, возделываемыми полями, ремеслами и даже первыми храмами.
История еврейского народа отличается от истории других народов во многих отношениях. Это, возможно, единственная история крупного этноса, которая начинается с одного конкретного человека: патриарха Авраама. Именно он считается первым евреем в истории, и, вполне вероятно, такой человек на самом деле существовал.
Он родился в столице последнего шумерского государства – городе Ур. В отличие от других героев иудейской истории, годы жизни которых мы знаем довольно точно, об Аврааме у историков единства нет. По одной теории, он жил около 2000 года до н. э. (когда пало царство шумеров), по другой – намного позже, около 1700 года до н. э. (когда пала Вавилония наследников Хаммурапи). Он был выходцем из богатой образованной семьи. В результате войны или некоего катаклизма, уже в солидном возрасте, с женой Саррой был вынужден покинуть родину и поселиться в Ханаане. Однажды к нему обратился великий единый Бог (Яхве), пообещав Аврааму, что тот станет прародителем великого народа, а его потомки унаследуют Святую землю. Авраам и его жена были уже стары, у Сарры не было детей, поэтому эту весть он воспринял с сомнением. Через год у Сарры родился долгожданный ребенок – Исаак. От него пошел еврейский народ (другой сын Авраама, от рабыни, по имени Исмаил – основатель арабского этноса). Самый драматичный эпизод жизни Авраама: Бог приказывает ему убить и сжечь Исаака как ритуальную жертву (на Древнем Востоке жертвы детей в важные моменты – например, при осаде города врагами или при закладке храма – были вполне приняты). После тяжелых колебаний Авраам соглашается, но в последний момент Бог останавливает его руку, говоря, что тот прошел испытание.
Исаак рождает Иакова и еще нескольких сыновей и дочерей; через поколение семья разрастается до 70 человек. Иосиф, один из внуков Исаака, оказывается в Египте, где становится советником фараона. В это время в Ханаане наступает голод: вся семья с радостью переезжает в Египет. Видимо, это происходит около 1600 года до н. э. при правлении в Египте дружественных иудеям семитов – гиксосов. Спустя 400 лет события для потомков Авраама принимают трагический оборот. Египтяне изгоняют гиксосов; затем фараоны превращают евреев (численность которых разрослась до многих тысяч) в рабов, нещадно эксплуатируя их при тяжелейших строительных работах. Их судьба кажется беспросветной, но в их рядах появляется сильный лидер – Моисей (Моше). По легенде, еврейского младенца пустили в корзине по реке, затем его выловили родственники фараона и вырастили как одного из правителей Египта. Моисей – это центральная фигура иудаизма; а также важный пророк в христианстве и исламе. Знающий о своих корнях Моисей вступается за еврейский народ перед фараоном (скорее всего – Рамзесом II) и просит отпустить евреев в Ханаан. Фараон отказывается, удрученный Моисей переезжает в пустыню, и там он впервые слышит глас Бога, который обещает ему свою помощь. Моисей возвращается к фараону, но тот вновь отказывает ему. В наказание Господь насылает на фараона в один год «10 египетских казней». Неурожай, саранчу, эпидемию и далее по нарастающей: вплоть до смерти одного ребенка в каждой египетской семье, включая фараона. Это становится последней каплей, и фараон соглашается отпустить евреев.
Здесь сделаем паузу и отметим то, что проявляется в дальнейшем во всей ветхозаветной истории весьма ярко. Страшные события в Египте не трактуются как нечто чрезмерно трагическое – да, радоваться им не стоит, но Бог поступил абсолютно правильно, так как без этого евреи не обрели бы свободу. Вся иудейская религия – крайне «эгоцентрична». Все в истории, что делалось во благо святого, избранного богом небольшого народа Израиля, это, безусловно, хорошо (даже если при этом страдали тысячи других невинных людей), а все, что, делалось против, есть вселенское зло. Из предыдущей главы мы помним, что разоривший Иудею вавилонский царь Навуходоносор был зверем и абсолютным исчадием ада, а перс Кир, отпустивший их домой, – прекрасным человеком. Хотя, как известно из истории, крови на руках Кира из них двоих в общем было несравнимо больше.
Но вернемся к Исходу из Египта. Когда Моисей со своим народом подошел к Красному морю, фараон неожиданно передумал и послал за ними в погоню армию. Но Господь явил чудо: воды моря расступились, и евреи спокойно перешли на другой берег, а мчавшуюся за ними конницу утопил, вернув море. Библия указывает численность вышедших евреев в 600 тысяч, хотя, исходя из реалий эпохи, число евреев вряд ли могло превышать 50—100 тысяч в лучшем случае.
Следующие недели оказываются самыми трудными: несмотря на манну небесную, выпадающую для них каждое утро, люди ропщут, не веря в счастливое будущее. Многие отказываются присягнуть единому Богу, поклоняются языческим идолам, что в иудаизме – тягчайшее преступление. Господь призывает Моисея на гору Синай, где на рассвете дарует ему скрижали (камни с надписями) с десятью заповедями, а также, на кожаных свитках Тору, Пятикнижие – основу Ветхого Завета. Спустившись, Моисей с ужасом видит, как часть людей собрали золото, выплавили из него золотого тельца (худшего из идолов), молятся ему. Он призывает верных людей, которые мечами зарезают 3 тысячи идолопоклонников. Все остальные признают Господа Яхве (в наше время ночной подъем на гору Синай, чтобы встретить на ней рассвет, как Моисей, – популярная экскурсия в Египте). От горы Синай до юга Израиля – 500 километров. Это расстояние народ мог бы пройти, не торопясь, за месяц. Но у Моисея другой план. Он водит людей по пустыне 40 лет: так, чтобы поколение с рабским мышлением сменилось молодым, и только им позволено вступить на Святую землю Ханаана. Старый Моисей уходит из жизни до этого, назначив преемника – Навина.
Решительный и харизматичный Навин, понимая, что земли Ханаана не пустуют, успешно осаждает крупный город Иерихон, а затем казнит несколько тысяч его жителей. Немного жестоко, но мы помним, что все, что хорошо для иудеев, – хорошо для всех и угодно Богу.
Завершив за семь лет завоевание дарованного иудеям Ханаана (юг современного Израиля), Навин разделил землю на части, отдав по доле каждому из «12 колен Израиля», то есть 12 самым уважаемым кланам. Истреблению народов, живших на этой земле ранее, было дано логическое объяснение: те люди постоянно грешили и были противны Яхве, поэтому он разрешил их убить.
Археологические данные в целом подтверждают рассказ о приходе евреев. Примерно в это время холмистые территории центра Израиля, ранее пустовавшие, быстро заселяются. Пришедшие сюда земледельцы приносят новые, прогрессивные методы хозяйствования: впервые засевают зерном не долины, а горные склоны; вырубают в скалах пустоты для хранения воды. Следов массовых убийств, геноцида мы не находим, что внушает надежду, что не все решалось так жестоко и, возможно, большинство пришедших иудеев просто осели на пустовавших землях.
Следующие 200 лет (1250–1050 годы до н. э.) в Библии называются «эпохой судей». Единой власти еще не сложилось, и племена решают вопросы самостоятельно, на основе законов, данных в Торе. Вожди племен (обычно старейшины рода) называются судьями.
Главная проблема евреев в тот период – филистимляне. Из-за них ранний Израиль не имеет выхода к Средиземному морю, что сильно затрудняет торговлю. Филистимляне – очень интересный этнос: единственный, который точно идентифицирован учеными как один из «народов моря», вызвавших чуть ранее «бронзовый коллапс». Находки показывают, что предметы, которыми они пользовались, относятся к древней европейской, а не ближневосточной культуре. Эти люди пришли с юга Европы и расселились вдоль тонкой полоски берега, отделявший горный Израиль от моря. Стычки между ними и иудеями происходят постоянно, порой перерастая в кровопролитные войны.
Первый помазанный общий иудейский царь Саул (1050 год до н. э.) объединяет евреев для борьбы с врагами, но в итоге погибает. Его преемник царь Давид (около 1000 года до н. э.) – самая почитаемая личность за всю историю еврейского народа (наравне с Моисеем). В юности он был простым пастухом, но некие мудрецы призвали его на царство. Широко известная легенда рассказывает, как в важном сражении с теми же филистимлянами в стане врагов выделялся гигант Голиаф. Все боялись схватиться с ним, но юный и еще хрупкий Давид убил его камнем из пращи, вдохновив еврейскую дружину на победу. Кроме Библии у нас нет других свидетельств этой яркой истории. Само имя Давида лишь однажды мельком упоминается в хрониках соседних стран. Но мы знаем, что границы Иудейского царства в годы его предполагаемого правления существенно расширились, что во многом подтверждает библейские истории о великих деяниях Давида. Все соседние небольшие народы, включая филистимлян, навсегда повержены и изгнаны. Территория древнего Израиля удвоилась (примерно соответствовала нынешней). Царю Давиду Библия приписывает также написание книги псалмов, поэтично воспевающих Бога, и сегодня активно используемых как в иудейских, так и христианских богослужениях.