звычайно строги. Мужчина определенной касты может жениться только на женщине своей касты. Исключений нет, и даже сегодня этот закон в основном соблюдается, хотя и менее строго.
Высшая и самая малочисленная каста – брахманы. Они рождены из головы Вишну и воплощают собой его мудрость. Брахманам запрещена любая грязная работа. Они работают жрецами в храмах, проповедниками, наставниками, занимают высокие должности (еще им разрешено работать поварами, что любопытно). Брахманы в обществе окружены почетом.
Вторая каста – кшатрии. Это воины, а также светские руководители, вплоть до царей (раджей). Их призвание – защищать страну и ее жителей, охранять порядок, бороться с преступностью.
Третья, весьма обширная каста – вайшьи, торговцы. Они произошли из бедер бога. Сюда же относятся и земледельцы. Задача вайшьи обеспечивать общество товарами и продуктами питания. Они являются основой, на которой стоит благополучие всего общества.
Четвертая каста – шудры (произошли из ступней Вишну). К ней относятся представители не самых уважаемых, низкооплачиваемых, но все же необходимых профессий: мелкие ремесленники, мясники, личные слуги, разнорабочие.
Наконец, часть людей (самое возмутительное с гуманистических позиций положение индуизма) не принадлежат к кастам вообще и даже не являются, собственно, людьми. Это так называемые неприкасаемые, составляющие 15–18 % населения. В далеком прошлом они были рабами, а сейчас, когда рабства нет, они должны заниматься самыми грязными работами – мытьем канализаций и так далее. Часто неприкасаемые живут в отдельном районе города, как изгои (что интересно, такие районы обычно не беднее и не грязнее других). Людям из других сословий нельзя прикасаться к этим отверженным. Даже тень от них не должна падать на «благородного» человека.
Пожалуй, самым странным является не то, что эти касты сформировались в древности (здесь нет ничего вопиющего: в Европе тоже были сословия дворян, торговцев и почти бесправных крестьян), а то, что они (пусть и заметно изменившись) существуют по сей день.
Конечно, везде есть исключения. В истории Индии было немало случаев, когда успешные военачальники из четвертой, низкой касты шудр, становились правителями. В XX веке в правительстве Индии было немало министров из шудр (трудно сказать, были ли «неприкасаемые», сведений об этом нет). А представители высшей касты брахманов хотя по-прежнему и занимаются «чистой» работой (например, учителя или экскурсоводы), могут быть бедны. Границы каст понемногу стираются. И все же такое деление общества в корне расходится со всеми современными представлениями.
Перенесемся в V век до н. э., время уже зрелого индуизма. Индия разбита на сотни мелких княжеств, но общество и технологии уже вполне соответствуют меркам своей эпохи. В это время в Индии рождаются две большие новые религии: буддизм и джайнизм. Обе произрастают на почве индуизма, но несут в себе иной посыл. Они будут иметь миллионы последователей. Но если джайнизм останется хоть и заметной, но чисто индийской религией, то более оригинальный буддизм преодолеет множество границ и распространится почти по всей Азии.
Основатель буддизма – Будда (Просветленный) Шакьямуни, урожденный принц Гаутама. Историки не пришли к единому мнению, существовал ли такой человек в реальности или это собирательный образ. Последователей Будды такая постановка вопроса бы оскорбила – они абсолютно убеждены, что такой человек был, и именно он внес главный вклад в судьбу нашего мира, открыл людям глаза.
Согласно буддистской традиции, Гаутама Шакьямуни был принцем небольшого королевства (на границе Индии и Непала). С детства он был окружен всем, о чем, казалось бы, может мечтать человек – богатство, развлечения, безопасность; у него была красивая молодая жена и ребенок. Но в душе принца все равно была неудовлетворенность, он мечтал лучше узнать мир и понять что-то важное. Однажды, сбежав из дворца, он увидел нескольких страдающих людей: тяжело больного, нищего, умершего и старого. Он был потрясен и решил навсегда покинуть дворец, свою «золотую клетку», чтобы узнать настоящий мир, определить причину несчастий человека и, возможно, найти высшую истину. Он несколько лет прожил в общине крайних аскетов, отказывающих себе во всем, но разочаровался в их пути умерщвления плоти, посчитав его ведущим в никуда.
В итоге Гаутама решил сесть под священным деревом Бодхи и не вставать до тех пор, пока великая Истина не озарит его, или он не умрет. Он сидел и постился 45 дней, в течение которых шайтан Мара всячески соблазнял его, уговаривал отказаться от его затеи, но Будда устоял. Наконец, в один миг, как вспышка, его осенила Истина: он познал все тайны мира. Пораженный, он встал и ходил по саду, размышляя, должен ли он поделиться своим знанием с людьми. Ему встретились два скромных торговца, угостившие его вкусной медовой лепешкой. Он обратился к ним с речью, и они последовали за ним как первые ученики. Затем Просветленный пришел в свою бывшую общину аскетов, убедил их в правоте своего учения, и аскеты тоже присоединились к нему. Со временем община учеников Будды сильно разрослась. Всю свою долгую оставшуюся жизнь (он скончался в возрасте за 80 лет) Будда странствовал и проповедовал. После смерти его кремировали, а останки его праха разошлись по множеству храмов (каждая буддистская ступа хранит его частичку).
Буддизм отвергает существование богов, поэтому это нечто среднее между религией и глубоким оригинальным философским учением. Буддизм отталкивается от основ индуизма, пользуется принятыми в нем терминами и образами, но в развитии своих идей идет совершенно другим путем.
Как и в индуизме, буддисты верят в сансару, переселение душ, до тех пор, пока душа не станет праведной и не освободится, достигнув блаженной нирваны. Они также верят в карму, судьбу каждой души. Но в их картине мира нет богов и нет предопределенности. Вселенная вечна, ее никто не создавал, и ее конца тоже не будет. Карма человека, судьба его души целиком и полностью находится в его собственных руках. Мир пуст, иллюзорен. Прошлого уже нет, будущего еще нет, настоящее мимолетно, мы едва успеваем заметить его. Мудрый человек управляет собственными желаниями, страстями, не дает им сбить его с правильного пути, отвлечь его внимание, сделать его беспокойным и несчастным.
Чтобы понять суть жизни надо усвоить четыре благородные истины. Первая: жизнь человека – это в основном страдание (с болью мы рождаемся, с болью умираем). Вторая: причина страданий – неутоленные желания. Сколько бы ни имел человек, ему всегда хочется большего. Вместо этого ему надлежит успокоить свой разум и принять мир таким, каков он есть. Третья истина: человек способен привести в порядок свой разум, избавиться от суетных, греховных желаний. Четвертая истина: человек может и должен идти по жизни «восьмеричным» путем, следуя восьми главным заповедям (правильное воззрение, намерение, речь, поведение, образ жизни, усилие, запоминание и – финальное – сосредоточение, совершение ежедневных медитаций). Человек, прошедший через жизнь таким путем, освобождается, его душа после смерти попадает в нирвану.
Одна из интересных, важных идей буддизма в том, что человек за свои грехи наказывается не богами (которых нет), а самим собой. Гневающийся наказан собственным гневом; жадный всегда будет ощущать себя бедным, и так далее. Греховное желание всегда приводит ко все большему страданию. Лишь очистив себя от страстей, словно вылив грязную воду из кувшина, можно наполнить самого себя спокойствием и счастьем, похожими на чистейшую воду из родника.
Идеи буддизма в чем-то созвучны современному взгляду науки на природу человека. Все ощущения: радость, удовольствие, боль, страх – человек фактически ощущает не телом, а мозгом, куда поступают все эти сигналы. Научитесь управлять собственным мозгом, направляйте его огромную энергию и способности в правильное русло, и тогда, по словам Будды: «как ветер не ловится сетью, так и несчастья не пристанут к мудрому».
Как и другие большие религии, буддизм со временем разделился на несколько отличающихся течений, включая два основных – махаяну и тхераваду. Тхеравада (число приверженцев – более 100 миллионов) – скорее ортодоксальное, жесткое учение. Оно утверждает, что нирваны могут достичь лишь немногие избранные: только мужчины, монахи с детства, и даже из них не все, а самые преданные, выдающиеся. Души отъявленных грешников не просто вечно перерождаются, а однажды попадают в ужасный ад. Чтобы избежать его, и если не в следующей жизни, то хоть когда-нибудь оказаться в нирване, канонам религии надо следовать строго, неукоснительно. Тхеравада преобладает на юге Азии – в Мьянме, Лаосе, Шри-Ланке, Индонезии.
Махаяна (ее исповедуют около 300 миллионов) – более мягкое и более философское учение. Здесь нирваны при должном старании может достичь любой человек. Важными фигурами, кроме Будды, в учении выступают Бодхисаттвы – просветленные люди, чья душа давно заслужила нирвану, но они из чувства долга и невероятного человеколюбия решили задержаться на этой земле еще на несколько жизней, чтобы учить и быть примером для всех. Махаяна распространена в центре и на востоке Азии – в Китае, Непале, Монголии, Корее, Японии. Ее главная историческая цитадель – это Тибет, а также лично Далай-лама, который считается живым Бодхисаттвой.
Другое учение, возникшее на основе индуизма в V веке до н. э., – джайнизм. Джайны выделяются даже внешне: ходят в белых одеждах и носят легкие белые маски, защищающие нос и рот. Центральное положение – непричинение вреда ничему живому (маски нужны, чтобы случайно не вдохнуть насекомое). Джайны уверены, что все вокруг, включая мошек, обладает душой. Они исповедуют, пожалуй, самые строгие моральные нормы, и, конечно, они поголовно вегетарианцы.
Мы так подробно остановились на сути религиозных учений, так как именно они в гораздо большей степени, чем любое отдельное историческое событие, объясняют то, как видят мир большинство индийцев и в наше время, какие ценности исповедуют, к чему стремятся.