Княжна Дарья Хованская покинула собрание, не дождавшись его завершения, так как от духоты и страха перед самоистязаниями она потеряла сознание, «обомлела», а потом растиралась монгольской водкой, которую носила с собой в серебряном футляре, и ушла ночевать в келью строителя, где ее уже ждала девка Аксинья Петрова, не участвовавшая в собрании христоверов.
Собрание проходило в саду, в отдельной келье – то есть, в отдельно стоящей избе. Монахи Богословской пустыни, по всей видимости, ничего не знали о сборище, как не знали ни Аксинья, ни повар Дмитрий Степанов.
Расспросов иеромонаха Дмитрия сохранилось несколько, и в них – разные истории, отчасти обусловленные применением пыток на допросах – битьем кнутом и поднятием на дыбу.
В расспросе купца Ивана Савельева мы видим несколько иную картину: участники собрания были в монастыре не два, а три дня, но за это время успели побывать не только на собрании христоверов, но и на церковных богослужениях – на вечерне и литургии. Вот что говорит купец:
В помянутую пустыню к оному иеромонаху Дмитрию приехали ввечеру и по приезде пришли к тому иеромонаху в келью и в той де келье тогда были оной иеромонах Дмитрий да Григорий Артамонов, Иван Иванов сын Белой, Сергей да Дмитрий Осиповы и другие – человека с три <…>, а после-де их вскоре во оную пустынь приехала и в помяную келью пришла княжна девка Дарья Хованская с девкою <…> да люди той Хованской Сергей Никифоров, Иван Савельев <…>, и в то-де время они все и оная Хованская в той келье у того иеромонаха Дмитрия ужинали и после ужина легли спать, а именно он, Иван, и прочие пришедшие к тому иеромонаху мужеска пола оной Хованской люди – в особую келью, оный иеромонах – в особую келью, оная Хованская с помянутою девкой – в особую келью, токмо-де того вечера никакого у них злодеяния не было, и поутру-де встав, они все ходили к заутрене, а потом и к обедне и после-де обедни, собравшись они все и оная Хованская, кроме означенной ее девки, в одну келью и скинув с себя платье <…>, а оная Хованская во всем платье, помолясь они все Богу, сели по лавкам: мужеск пол – по правую сторону, а оная Хованская – по левую сторону, и сперва оный иеромонах Дмитрий, а по нем и все они и оная Хованская пели вышеписанные стихи «Дай нам, Господи» и прочие, и во время того пения сперва оный Сергей Осипов, а потом помянутые Иван Белой, Григорий Артамонов, Дмитрий Осипов, Иван Сафьянников и он, Иван, порознь во одних рубашках, вскоча с лавки, тряслись и вертелись вкруг часа с четыре, а подлинно не упомнит, и всем бывшим на том сборище людям говорили они слова «Верьте вы нам с истиною» и прочее, и тогда оных помянутые Осипов и Сафьянников, подходя, кого знали, называли именем, а кого по именам назвать не знали, то братцом или сестрицею, також и к помянутой Хованской, и говорили «Бог помощь тебе, братец или сестрица, как ты живешь», «Ну, братец или сестрица, молись ты Богу по ночам, блуда не твори, на свадьбу и на крестины не ходи, вина и пива не пей, где песни поют не слушай, где драки случатся, не стой», <…> и потом-де все они друг другу кланялась в ноги, тако ж и оная Хованская кланялась же, токмо в пояс, и просили, чтоб друг о друге помолиться Богу <…> и по окончании того действа, помолясь они все Богу, из той кельи вышли в другую келью, и сели обедать, и после обеда были все, и упомянутая Хованская, в той пустыни до вечерни, а потом, сходя они все и оная Хованская, на вечерню, у того иеромонаха Дмитрия в келье ужинали, а после ужина во оной пустыни ночевали – они все и оная Хованская – по тем же кельям, и на другой-де день по утру из той пустыни все они и оная ж Хованская с помянутыми людьми своими разъехались[135].
В описании этого собрания 1740-х годов мы видим уже более-менее сложившийся порядок собраний христоверов: с пророчествами и самоистязаниями, специальной формулой для начала проповеди и экстатическим ритуалом. При этом сохраняются и церковные практики: все участники собрания посещают богослужения.
Глава 2Вера Христова
Исследование религиозной культуры неизбежно предполагает обращение к двум важным ее составляющим – учению и религиозным практикам. Миссионеры и чиновники XIX века в своих работах, посвященных хлыстовству, основное внимание уделяли вопросам вероучения (представлению о «воплощении» в народе Христа и Богородицы[136]), а религиозную практику рассматривали уже под влиянием этого учения. Чиновники следственных комиссий XVIII века, как об этом свидетельствует, например, императорский указ от 7 августа 1734 года, большее внимание уделяли именно проявлениям религиозности, религиозной практике христоверов.
По тексту указа[137] мы можем проследить те допущения, которые позволили им составить портрет исследуемой (или разыскиваемой) религиозной группы. Следователи считали, что:
1. они имеют дело с последователями нового религиозного образования, которых иногда называли «квакерами», а чаще просто «раскольниками», «сектантами» или «еретиками»;
2. члены этой группы сохраняют внешнее участие в таинствах Церкви для конспирации, «только [для] вящего ереси своей укрывательства»;
3. главы нового религиозного образования («наставники») играют роль священников и пользуются сравнимым с ними почитанием – им кланялись «в землю» и целовали руки;
4. церковные таинства копируются членами нового религиозного образования с изменениями – причастие подавали наставники (в том числе и женщины) в виде кусков хлеба с квасом или водой, крещение «водою во имя Святой Троицы… нарицали простым водным и ко спасению недовольным», дополняя его крещением Духом, брак церковный отвергают и заменяют прелюбодеянием;
5. члены группы подтверждают «злосоставное свое и душевредное суеверие» ссылками на святоотеческие тексты.
При этом в указе мы видим довольно точное описание религиозных обрядов (поклонов, раздачи хлеба и кваса, хождений «кругом по избе», пророчеств) с навязанной этим действиям интерпретацией. Основной элемент учения – запрет на сексуальные отношения – видоизменяется («приходящим в собрание их приказывали неженатым и впредь не жениться, а кто женат, разводиться с женами») и дополняется новыми построениями.
В XIX веке в качестве источника вероучения христоверов ученые и миссионеры рассматривали духовные стихи.
Наша задача – постараться понять, в чем состояло учение христовщины, опираясь на единственные дошедшие до нас «самосвидетельства», сохранившиеся в следственных документах.
Аскетическое учение
Как и многие другие религиозные течения конца XVII – начала XVIII века, христовщина предлагала свой путь спасения. Именно он и получил название «Веры Христовой». В материалах допросов сохранился рассказ двух братьев Алексея Платонова старшего (тридцати двух лет) и Алексея Платонова младшего о том, как произошло их знакомство с учением христовщины.
Оба они ходили «по обещанию» молиться в Киево-Печерский монастырь, а вернувшись в Москву, «стали искать таких людей, которые бы их научили, как им души спасти»[138]. О христовщине рассказал им нищий старик Михаил, который приходил к ним просить милостыню и которого они спустя какое-то время, уже вернувшись из Киева, встретили в харчевне: «Они ему сказали, что ходили в Киев Богу молиться и чтоб им души спасти, и оный старик Михаило говорил им, что-де можно души спасти и в Москве, к тому ж ходили б они в церковь Божию и слушали святого Евангелия, а всякое б слово делом исполняли, и что есть в Москве учитель [Прокопий Лупкин – К.С.], который живет на Швивой горке»[139].
Другой пример того, как воспринимали христовщину современники, мы видим в показаниях монаха Иоасафа Семёнова. Он рассказывает, что искал учение, которое привело бы его к спасению, и перед тем, как узнал о христовщине, собирался в Керженские леса к староверам, которые, как он слышал, «в Керженских лесах живут и для спасения своего трудятся»[140]. Христовщина показалась ему достойной альтернативой керженцам.
Воссоздавая учение христоверов, можно выделить следующие составные части этого пути:
– сохранение старой молитвенной практики (двоеперстия и дораскольного варианта Исусовой молитвы «Господи, Исусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас»);
– проповедь аскезы (молитв по ночам, отказа от спиртных напитков, запрета на сексуальные отношения);
– призыв к соблюдению заповедей Господних (не красть, не лгать, не лжесвидетельствовать, не предюбодействовать);
– противопоставление христоверов традиционной культуре (отказ от матерной брани, позднее дополненный требованием не посещать крестины и свадьбы, народные гулянья и т. д.);
– интерпретация экстатического опыта (в том числе пророчеств) в категориях действия Святого Духа.
Аскетические требования христоверов передавались на собраниях в виде кратких формул, сходных по содержанию, но несколько отличных по форме. Формулы закреплялись откровениями пророков и толкованиями наставников. В расспросных речах встречаем следующие варианты проповеди (выделены курсивом):
1. «[Марья Емельянова] наставлена речьми, а не по книгам, чтобы молиться в тайне по ночам в два перста и хмельного не пить, и хранить чистоту»[141];
2. «[игумен Варлаам] приложился к образу Божьей Матери в том, чтоб хранить чистоту души и тела и хмельного не пить, и с женой своей не совокупляться, и про собрание их и веру, которую называли Христовой, не сказывать»[142];
3. «Оный Лупкин учил его, Никиту, чтоб он крест на себе изобража [перстам]