двуперстное сложение и молитву творя “Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас”, вина и пива не пил, на свадьбы бы не ходил и не женился, и блудного греха не творил, и имел бы чистоту телесную»[143]; «токмо он, Лупкин, запрещал ему, что никому про оное учение никому не сказывал»[144];
4. «[Мавру Борисову] Настасья учила словами, чтоб она молилась Богу, пива и вина не пила и жила постоянно»[145].
Речевой оборот «жить постоянно», если краткая запись не обусловлена небрежностью чиновников, отсылает к более пространной формуле «жить постоянно в трудах и молитвах», сохранившейся в показаниях иеромонаха Филарета: «Настасья [Карпова] стала уговаривать его перейти в их согласие, понеже вера и учение угодно Богу и при том сказывала, что в вере и учении их содержится то, чтоб холостым не жениться, а женатым с женами не жить, и матерно не браниться, и жить постоянно в трудах и молитвах, и содержать посты».[146]
Христоверы считали, что, если соблюдать все эти правила, можно получить спасение и избавиться от вечных мук.
В наиболее ранних духовных стихах христоверов (около 1720-х годов) встречаются те же требования:
[Прогласил надежды наш Святый Дух:]
Вы не пейте же пойла пьянова,
Ни вина, други, ни зеленого,
Не ставите ж меды сладкие,
Не творите, други, греха тяжкова,
Не бранитеся словом скверным,
Не гневайтеся всякою злобою
Не водитеся сестры с братиями.[147]
Немаловажным становится и требование соблюдать учение в тайне.
Интересный пример того, каким образом распространялась христовщина в Москве в 1720-е годы, находим в экстракте, содержащем показания старца Иоасафа:
В Санкт-Петербурге оной Иоасаф показал, что показанному злодеянию научен он от помянутого [Алексея] Трофимова в давних годах, а в котором именно, того не упомнит, таким случаем: как он, Иоасаф, жил в Симоновом монастыре, и в воскресный-де день оный Трофимов, которого-де до того времени он не знал, в том монастыре после обедни на паперти смотрел на стенах написанные притчи, а он, Иоасаф, в то время запирал церковные двери, понеже был он в том монастыре пономарем. И оной-де Трофимов спрашивал его, Иоасафа, давно ли он пострижен. И он-де, Иоасаф, сказал, что пострижен недавно. И оной Трофимов просил, чтоб он, Иоасаф, напоил его квасом; и он-де Иоасаф позвал его к себе в келью. И пришед в келью, оной Трофимов, не спрося у него, Иоасафа, квасу, спросил, пьет ли он, Иоасаф, вино. И он же сказал, что не пьет. И Трофимов-де за то его похвалил и говорил с просьбой, пожалуй-де, и впредь вина не пей. И потом-де оному Трофимову говорил он, Иоасаф, хочет ли с ним обедать. И Трофимов-де от того не отрекся; и за обедом оной Трофимов говорил ему, чтоб он, Иоасаф, пожил смирно в трудах, и не пьянствовал, и не бранился б матерно, и жил бы так, как в прежние времена апостолы и святые отцы жили, и были все в трудах, и хранили девство и чистоту. И он-де, Иоасаф, спросил того Трофимова, умеет ли он грамоте. И Трофимов сказал, хотя я и грамоте не умею, только-де слово Божье слышу в церквах. И он-де, Иоасаф, того Трофимова за оное наставление благодарил.[148]
Алексей Трофимов был братом монахини Ивановского монастыря Марьи Трофимовой, упоминался в материалах Угличского дела, умер к началу деятельности первой следственной комиссии и был похоронен в Варсонофьевском монастыре в Москве. Во многих показаниях Алексея Трофимова называют едва ли не первым учителем христовщины, хотя здесь может сыграть роль практика оговаривать уже умерших согласников, чтобы защитить самих себя от обвинений в лидерстве разыскиваемой группы «сектантов».
В вышеприведенном тексте мы видим несколько акцентов: Алексей Трофимов учит не пить спиртного, не сквернословить, трудиться и «жить в чистоте». Свою проповедь он подкрепляет отсылкой к Священному Писанию и Преданию, предлагая жить, «как в прежние времена апостолы и святые отцы жили». Проповедь Алексея Трофимова обращена к монаху, для которого тема брака неактуальна.
Мы можем допустить, что, требуя «не жениться», христоверы только в одном аспекте могут быть сопоставлены со староверами-безбрачниками беспоповских согласий, к которым возводят их современные исследователи христовщины. Речь идет об эсхатологических тенденциях конца XVII–XVIII веков – если наступили последние времена, то о продолжении рода думать нелепо, логичнее усилить аскетические подвиги (что и было сделано в дочерней по отношению к христоверам культуре скопчества).
Христоверы, вероятно, делали больший акцент не на запрете брака, а на запрете сексуальных отношений как таковых, называемых «блудным грехом» или просто «грехом». В таком случае перед нами требование, которое должно быть понято не в контексте социальных отношений (отрицается не семья, а сексуальные отношения между супругами), а именно в контексте аскетики (ср. с пафосом «Слова об исходе души» Кирилла Александрийского, использовавшегося в проповеди христоверов).
В восьмом «воскресительном» распевце сборника Василия Степанова, первого известного нам молитвенника христоверов, мы видим вновь удвоенное повторение этого запрета:
Не водитеся сестры с братьями,
Вы не пейте пойла пьяного,
Ни вина, други, ни зеленого,
Не становите меда сладкого,
Не бранитеся словом скверным,
Вы не ешьте яства скоромные,
Не творите греха тяжкого[149].
Создается впечатление, что уникальной чертой христовщины как учения становится именно четко проговоренная позиция по вопросу сексуальных отношений и трезвости. Ни двоеперстие, ни Исусова молитва, ни чтение и толкование книг, ни почитание чудотворных икон и юродивых не являются уникальными чертами христовщины – всем этим практикам можно найти аналоги. Аналогов же акцентированного запрета на брак и сексуальные отношения только два: староверы-безбрачники (не отрицающие брак, но лишенные возможности его легализовать) и монашествующие. При полной лояльности христоверов к Церкви и небольшом временном разрыве в появлении двух традиций, говорить о заимствованиях у староверов сложно. Более вероятно, что мы видим попытку вынести монашеские требования за стены монастыря, научить мирян монастырской аскетике – ночным бдениям, безбрачию, строгим постам, отрицанию (или, по крайней мере, переосмыслению) народной культуры, своеобразному «монашеству в миру». Нужно помнить, правда, что многие монастыри были консервативны и в некоторых проявлениях религиозности тяготели к старому обряду.
Игумен Варлаам Самсонов после встречи с монахами Тихоном и Филаретом уходит в монастырь вместе с сыном и отправляет в монастырь жену и дочерей. Он и после своего пострижения считает учение христовщины истинным, отрицая только экстатический обряд («хождение вкруг» и самобичевание).
Есть, правда, и исключения из общего правила: в 1733 году заключили брак Александр Голубцов, ткач шелковой фабрики и один из учителей строителя Богословской пустыни Дмитрия Гусева, и Арина Данилова, родная сестра монахини московского Георгиевского монастыря Венедикты Даниловой. И Александр Голубцов, и сестры, принадлежали к христовщине и, похоже, не один год. И вот, в разгар гонений на христоверов, они женятся, попирая тем самым, как кажется, одно из основных требований христовщины. Мне кажется, что разгадка этого сюжета кроется в расспросе Александра Голубцова[150], в котором фигурирует некий Иван Ларионов – обручник и названный брат Голубцова, который и привел его к христовщину. Можно предположить, хотя для этого нет никаких оснований, кроме отсылок к евангельскому тексту и к более поздней религиозной традиции, что обручник Ларионов должен был как раз охранять девство супругов Голубцовых, подобно Иосифу – обручнику девы Марии. И если это так, то перед нами ранний пример нетипичного брака, в котором сексуальные отношения табуированы, невозможны. Именно такой брак гораздо позднее будет назван «духовным браком» или «браком по духу», а отношения будут описываться распространенной формулой «жить с женой, как с сестрой» (встречающейся, впрочем, и в расспросах XVIII века).
В целом, мы могли бы даже считать учение христовщины проповедью трезвого и воздержанного образа жизни среди монахов и монахинь, если бы не было примеров активной проповеди этого учения за пределами монастырских стен (не только монахами, но и мирянами). Похоже, что речь шла о формировании особого круга людей, приближенных к монастырю, тех, для которых монастырь становился центром религиозной жизни (где находились мощи и чтимые иконы, где принимали юродивых/святых, где можно было получить наставление), но которые при этом не теряли своей «подвижности», возможности переходить от одного монастыря к другому, от одной святыни к другой. После закрытия ряда монастырей в период секуляризации, к этой группе присоединяются и монашествующие, лишившиеся монастырей, но получившие «подвижность». На мой взгляд, огромная популярность христовщины была обусловлена именно широкими границами учения (для первой четверти XVIII века нельзя еще точно сказать, кто христовер, а кто нет, еще нет членства в общинах, есть только рекомендации жить по «вере христовой», аскетические требования). Собственно, уникальность движения во многом была создана следственными комиссиями, объяснившими самим «акторам», участникам событий, в чем состоит их вера и их обряд.