1. поучение в свободной форме, адресованное новому члены общины, которое может содержать указание на учение («будет сходить дух святой и действовать сила Божия») и практику («крестись и твори молитву “Господи, Исусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас”»);
2. клятву о неразглашении увиденного, закрепленную целованием креста;
3. пение молитвы «Дай к нам Господи, дай к нам, Иисусе Христе, дай к нам, Сыне Божий, помилуй нас и дух святый, помилуй нас, пресвятая Богородица, упроси сына своего, Господа нашего, тобою спасет души наша многогрешные на земли»;
4. «верчения», «трясения» и пророчества;
5. молитвы и поклоны;
6. трапезу (обед).
По этому показанию видно, что центр собрания составляют именно пророчества, которые обрамляются начальной и заключительной молитвами. Можно предположить, что начальная и заключительная молитвы – это реликт церковной практики молитв начала и отпуста.
«Устав домашней молитвы и прочих христианских обрядов» содержит следующие рекомендации для совершения этих молитв:
И вземши вервицу, глаголи сице: Боже, милостив буди мне, грешному. И поклон. Создавый мя, Господи и помилуй мя. И поклон. Без числа согреших, господи, помилуй и прости мя грешного. И поклон. Достойно есть… Поклон великий, сей бо никогда же отлагается. Слава Отцу и Сыну и Святому Духу. Поклон. И ныне и присно и вовеки веком. Поклон. Господи помилуй, Господи помилуй, Господи благослови. И поклон. Творятся же сии поклоны все земные. А в праздник, поясные.
Та же отпуст глаголи сице: Замолитв Пречистыя Твоея Матере и святого ангела хранителя моего, и всех святых твоих, Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного. Неции же глаголют отпусту начало сице: Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, молитв ради пречистыя Твоея Матери и прочее, конец же глаголет: И всех святых Твоих Ти, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй и спаси мя, яко благ и человеколюбец. По сем рцы молитву Иисусову. И аще наедине, поклонися до земли без крестного знамения, глаголи: Благословите отцы святые и братия и простите мя, грешного, и рцы сам себе Бог да простит тя и помилует.
Неции по молитве Иисусовой поклоньшеся глаголют сице: прости мя отче Христа ради и благослови молитеся Богу или ино что творити.
Аще ли же будет другии брат в келии или в сенех, то глаголет: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас. И брат у брата благословится. Посем глаголет со умилением и с сокрушением сердца: Замолитв святых отец наших Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного или помилуй нас.[203]
В этом же тексте сказано о возможной замене при домашней молитве церковных канонов поклонами и чтением Исусовой молитвы (в случае неграмотности молящегося).
Мы видим, что вне церковных стен наиболее распространенной молитвой была молитва Иисусова (без всякой связи с практикой достижения «фаворского света»). В общинах христоверах чтение этой молитвы занимает значительное место.
Клятвы, привод ко кресту
О том, как узнавали о «Вере Христовой, которая ведет к спасению», в материалах первой следственной комиссии сохранились два рассказа Василия Сытенина, крестьянина Симонова монастыря Ярославского уезда. В первом рассказе говорится, что в 1720 году,
…в праздник Усекновения честные главы Предтечевой [т. е. в престольный праздник Ивановского монастыря – К.С.] по зову Симонова монастыря Ярославского уезда села Елохова крестьянина Митрофана Копылова ходил он, Василий, с ним, Копыловым, в Ивановским монастырь к обедне,
и после обедни Копылов зазвал его, Василья, к старице Настасье пить квасу, а о показанном знакомстве не знает,
и как-де они в сени той Настасьи пришли и в тех сенях на постели лежал Иван Андреев и сказывал, что-де у показанной старицы обедают оного монастыря попы и чтоб они в келью к ней не ходили, и того ради к той Настасье в келью они и не пошли и квасу им никто не подносил и от той кельи пошли они обратно в дома свои, а кроме ж того он, Василий, у той Настасьи не токмо на собраниях, но и ни для чего никогда ни с кем не бывали про то, что у ней Настасьи сборища бывали, не знал[204].
Мы видим, что христоверы посещали церковные службы в монастырях и были знакомы с монахинями. Вероятно, речь шла не о посещении собрания, а, скорее, о беседе со старицей Настасьей. Как могли проходить такие беседы, видно по другому рассказу Василия Сытенина:
[В конце 1720-х годов] Иван Андреев зазвал его, Василья, в гости в Егорьевский монастырь обедать в келье к белице жонке, а как зовут и чья дочь, не знает, у которой-де они пообедали и в то-де число прилучился быть у той жонки старик, а какого чина и как зовут и где ныне сыскать, не знает, который-де за обедом учил его, Василья, чтоб он не женился и хмельного не пил, на которые его слова он, Василий, ему сказал, что-де он того снести не может, и потому-де его учение он, Василий, не исполняет и исполнять не хотел, и отобедав, пошел он, Василий, в дом свой, а показанные старик и Иван Андреев остались у той жонки в келье[205].
Василий Сытенин, по всей видимости, был человек благочестивый (судя по тому, что ходил на монастырские литургии и ежегодно причащался в своем приходе), к тому же он был вдов, и, вероятно, чем-то был похож на последователей «христовщины». Однако вести трезвый образ жизни отказался.
Похожая история попала и в переданный из Московской следственной комиссии в Петербург экстракт, который опубликован И. А. Чистовичем:
Лаврентий Ипполитов сказал, что в прошлом 733 году осенью как он, Ипполитов, на купецкого человека Панкрата Рюмина в неотдаче ему денег 40 рублев пришел просить Заяуской команды на съезжий двор, на котором в то время прилучился быть того двора бывший квартермейстер Прокофей Лупкин, и того-де Лупкина в неотдаче ему Рюминым денег просил словесно; и Лупкин-де сказал ему, чтоб он пришел к нему в дом и обещался Рюмину от отдаче денег послать письмо. И вот в праздник Казанской Богородицы пришел он к Лупкину в дом и поднес тому Лупкину в подарок семгу. В то время обедало у него человек с 30, в том числе старицы да старец. А по приеме той рыбы говорил Лупкин, что рыбу съедят у него Божьи люди, старцы и старицы и сироты. Потом-де подносил ему, Ипполитову, вино и пиво, которого-де он до того времени лет 10 не пил и пить не стал, <…> точию-де Ипполитов как мясного, так и рыбного и ничего скоромного есть не стал и сказал ему, что скоромного он не ест тому лет с 10. И Лупкин <…> спросил Ипполитова, чего ради он скоромного не ест. И он сказал, что лежав болен, и в той болезни обещание было постричься в Московском уезде в монастыре Иоанна Богослова, в который-де он вклад дал рублев 70 да в тот монастырь по обещанию своему велел он написать два образа местные (один – Иоанна Богослова, другой – Успения Богородицы, которые-де и пишут), також и пелены он, Ипполитов, купил же, и по тому своему обещанию скоромного он не ест[206].
Удивленный постничеством Ипполитова, Лупкин представил ему иеромонаха Петровского монастыря Филарета как того, кто «научит такому мастерству, что и царство небесное можно получить».
В том случае, если неженатого (или разведенного) человека на словах удавалось убедить, что нужно жить по «вере Христовой», т. е. не пить, не блудить, поститься и молиться, ему предлагалось закрепить свое обещание клятвой, сопровождаемой целованием иконы или креста.
Определенный обряд принятия новых членов в общину христоверов сформировался уже к первой четверти XVIII века. Мы будет называть его «приводом ко кресту», хотя А. А. Панченко предлагает использовать термин «привод» только применительно к инициации скопцов, говоря же о христоверах употреблять термин «присяга»[207]. По мнению исследователя, отличие «привода» от «присяги» состоит в том, что последняя, кроме обещания соблюдать аскетические требования общины и хранить «тайну» учения, предполагает отречение от мира, символически выраженное в чине прощания и сопровождаемое формулой: «Прости меня, Господи, прости меня, Пресвятая Богородица, простите меня, ангелы, архангелы, херувимы, серафимы и вся небесная сила, прости, небо, прости, земля, прости, солнце, прости, луна, простите, звезды, простите, озера, горы и реки, простите все стихии небесные и земные!»[208]
Термин «присяга» принципиален для А. А. Панченко еще и потому, что исследователь сопоставляет хлыстовское целование креста при приеме в общину с воинскими присягами и народными «антиприсягами»[209], а также с особой формой «присяги для духовных лиц», прилагающейся к указу, предписывающему священству в определенных случаях нарушать тайну исповеди. А. А. Панченко предлагает рассматривать хлыстовскую «присягу», «с одной стороны, как противовес присяге “безымянному наследнику”: вступавший в общину присягал на верность Христу и становился неподвластен антихристу. С другой – хлыстовская присяга, специально акцентировавшая невозможность открытия тайного учения даже перед духовным отцом, как бы нейтрализовала последствия указа о нарушении тайны исповеди»[210].
В то же время небесперспективно рассмотрение как скопческого, так и хлыстовского обряда в параллели с церковной исповедью, одной из функций которой до сих пор остается маркирование принадлежности верующего к общине, согласию или конфессии. В этом случае традиция приема новых членов в общину через «исповедь» показывает отношение христоверов к официальной Церкви: христоверы воспринимали себя не как новое согласие, ка