Примечания
1
Показательно, что автор вполне вправе абстрагироваться и от богословского дискурса – написанный в 1700-х годах «Розыск о раскольничьей брынской вере» Св. Димитрия Ростовского был опубликован только в 1745 году и, следовательно, не мог повлиять на взгляды деятелей следственных комиссий.
2
Нетрудно заметить, что в свое время мне приходилось разделить традиционный взгляд на раннее почитание «христоверами» своих наставников как «христов» и «богородиц». Мною двигала не только приверженность историографической традиции. Я считал, что как раз в это время в различных религиозных культурах намечается поворот от полицентрической системы к христоцентризму. Сам по себе этот поворот очень хорошо может быть проиллюстрирован востребованностью в России одного знакового текста – “De imitatione Christi” Фомы Кемпийского, первые переводы которого появляются как раз в это время, в 1686 и 1719 гг. (Стрижев А. Н. Фома Кемпийский в России // Богословские труды. 2005. Т. 40. С. 368–384). // В синодальном варианте православия эта христоцентристская тенденция отмечена была петровской борьбой с рядом форм почитания святых, а в старообрядчестве – литературным наследием Аввакума, в котором гонимый протопоп отождествляет свои страдания со Страстями Христовыми. Именно поэтому хлыстовские «христы» казались мне в некоторой мере воплощением этих же тенденций. Возможна, впрочем, и иная интерпретация – наивная идентификация своих предводителей с Христом была вменена хлыстам как раз потому, что их обвинители действовали в рамках намеченного выше дискурса.
3
Полное собрание законов Российской империи. Т. XIV: 1754–1757. СПб., 1830. С. 686. Указ № 10664 – 9 декабря 1756 года.
4
Собрание разных записок и сочинений, служащих к доставлению полнаго сведения о жизни и деяниях государя императора Петра Великаго, изданное трудами… Федора Туманского. Ч. 3. СПб., 1787. С. 65. К сожалению, русский перевод «Истории» Гюйссена не датирован. Сравн. вполне нейтральное упоминание о квакерах в Пенсильвании в опубликованном в 1719 году переводе «Географии» Гюбнера (Словарь русского языка XVIII века. Л., 1984. Вып. 10. Кастальский—Крепостца. С. 23).
5
О мучимых судорогами см.: Catherine-Laurence Maire. Les convulsionnaires de Saint-Mе́dard: miracles, convulsions et prophе́ties à Paris au XVIIIesiècle. Paris, 1985.
6
В. В. Нечаев указывает, что в 1886 году была составлена опись и что при осмотре дел оказалось, что «в более или менее неповрежденном виде сохранились немногие из них, <…> большинство дел было разбито на отрывки, беспорядочно сложенные в вязки, <…> многие из этих отрывков оказались весьма ветхими, иные почти истлели, иные покрыты местами засохшей грязью» (Нечаев В. В. Дела следственных о раскольниках комиссий в XVIII веке // Описание документов и бумаг, хранящихся в Московском архиве Министерства юстиции. Кн. VI. М., 1889. С. 78). Автор указывает, что «разрушительно подействовало на дела комиссий главным образом пребывание в 1812 году в кремлевском рву, куда документы сенатских архивов были выброшены французскими солдатами, занявшими здание Сената» (Там же. С. 78–79).
7
Анисимов Е. Дыба и кнут. Политический сыск и русское общество в XVIII веке. М., 1999.
8
Как в приложениях, так и в главах тексты приводятся в соответствии с современной орфографией и пунктуацией, титла раскрываются. Для удобства читателя пространные цитаты из Евангелия приведены по Синодальному переводу, фрагменты литургических текстов – по современным богослужебным книгам. Расхождения с более древними текстами оговаривается в работе особо. Во всех случаях, где в тексте речь идет о дораскольном варианте Иисусовой молитвы «Господи, Исусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас», молитва названа Исусовой. В других случаях – Иисусовой, согласно традиции. Все выделения текста курсивом мои, если не сказано иное.
9
Лавров А.С. Колдовство и религия в России. 1700–1740 гг. М., 2000.
10
Смилянская Е. Б. Волшебники. Богохульники. Еретики. Народная религиозность и «духовные преступления» в России XVIII в. М., 2003.
11
Кнорозов Ю. В. К вопросу о классификации сигнализации // Основные проблемы африканистики. Этнография, история, филология. М., 1973. С. 324–334.
12
Мусхелишвили Н. Л., Шрейдер Ю. А. Некоторые замечания к психологии молитвы: когнитивный аспект // Московский психотерепевтический журнал. 1998. № 1. С. 31–55.
13
Гинзбург К. Колдовство и народная набожность: заметки об одном инквизиционном процессе 1519 года // Мифы-эмблемы-приметы: Морфология и история. Сб. ст. М., 2004. C. 19–50. Благодарю за консультацию А. А. Игнатьева.
14
Панченко А.А. Хлыстовщина и скопчество: фольклор и традиционная культура русских мистических сект. М., 2002. С. 14–43.
15
Нечаев В. В. Дела следственных о раскольниках комиссий в XVIII веке // Описание документов и бумаг, хранящихся в Московском архиве Министерства юстиции. Кн. VI. М., 1889. С. 78–199 (второй пагинации).
16
Чистович И. А. Дело о богопротивных сборищах и действиях // Чтения в императорском обществе истории и древностей российских. 1887. Кн. 2. Отд. I. С. 1–89 (второй пагинации).
17
Есипов Г. Раскольничьи дела XVIII столетия, извлеченные из дел Преображенского приказа и Тайных розыскных дел канцелярии. Т. 1. СПб., 1861; Т. 2. СПб., 1863; Он же. Люди старого века. Рассказы из дел Преображенского приказа и Тайной канцелярии. СПб., 1885; Он же. Тяжелая память прошлого. Рассказы из дел тайной канцелярии. СПб., 1885. Последние два очерка переизданы в 2010 году под общим названием «Тайная канцелярия. Из дел Преображенского приказа и Тайной канцелярии».
18
Имеется в виду так называемый «сборник Василия Степанова», опубликованный И. Г. Айвазовым и переизданный А. А. Панченко в составе двух книг: Панченко А.А. Хлыстовщина и скопчество: фольклор и традиционная культура русских мистических сект. М., 2002. С. 427–465; Духовные песни христовщины (публикация А. А. Панченко) // Отреченное чтение в России XVII–XVIII веков. М.: Индрик, 2002. C. 478–504. См. Приложение 11.
19
Публикуемые В. В. Нечаевым показания объединены общей темой – речь идет о нарративах, содержащих мотив заклания младенцев христоверами. Важно помнить о том, что, по мнению В. В. Нечаева, «приходится признать ложными большинство показаний» (Нечаев В. В. Дела следственных о раскольниках комиссий в XVIII веке // Описание документов и бумаг, хранящихся в Московском архиве Министерства юстиции. Кн. VI. М., 1889. С. 180), считать их самооговорами.
20
Лавров А. С. Колдовство и религия в России. 1700–1740 гг. М., 2000.
21
Смилянская Е. Б. Волшебники. Богохульники. Еретики. Народная религиозность и «духовные преступления» в России XVIII в. М., 2003.
22
Панченко А.А. Хлыстовщина и скопчество: фольклор и традиционная культура русских мистических сект. М., 2002; Панченко А.А. Сборник Василия Степанова // Отреченное чтение в России XVII–XVIII вв. С. 467–518.
23
Берман А. Г. Мистические секты в Среднем Поволжье в XVIII–XX веке. Чебоксары, 2004.
24
Clay E. The Theological Origins of the Christ-Faith (Khristovshchina) // Russian History / Histoire russe. 1988. Vol. 15. No. 1. P. 21–42; Idem. God’s People in the Early Eighteenth Century. The Uglich Affair of 1717 // Cahiers du monde russe et soviе́tique. Vol. XXVI (I). 1985. P. 69–124.
25
Эткинд А. Хлыст (Секты, литература и революция). М., 1998; Он же. Джеймс и Коновалов: многообразие религиозного опыта в свете Заката Империи // Новое литературное обозрение. 1998. № 31. С. 102–122; Он же. Горький и Безбедов: подтекст «Серебряного голубя» в «Климе Самгине» // Новое литературное обозрение. 1997. № 24. С. 30–52.
26
Барсов Н. Русский простонародный мистицизм. СПб., 1869. С. 48–49.
27
Ссылаясь на Н. В. Реутского, А. Эткинд указывает 1631 год.
28
Кутепов К. Секты хлыстов и скопцов. Казань, 1882. С. 272. К. Кутепов излагает версию христоверов.
29
Этой же версии придерживаются некоторые позднейшие исследователи. См., например: Снегирёв И. Основатели секты Людей Божиих лжехристы Иван Суслов и Прокопий Лупкин // Православное обозрение. 1862. Май-август. С. 324–328.
30
ИРЛИ. Ф. 95. Оп. 1. Д. 7. Л. 25 об.
31
Барсов Н. Русский простонародный мистицизм. СПб., 1869. С. 13.
32
Реутский Н.В. Люди Божии и скопцы. М., 1872. С. 5.
33
Панченко А. А. Христовщина и скопчество: фольклор и традиционная культура русских мистических сект. М., 2002. С. 106–107. Известно, впрочем, что пост на Светлой неделе (после Пасхи) – древнехристианская традиция.
34
Зеньковский С.А. Русское старообрядчество: духовные движение семнадцатого века. М., 1995. С. 150.
35
Эткинд А. Хлыст (Секты, литература и революция). М., 1998. С. 26.
36
РГИА. Ф. 796. Оп. 118. Д. 1291. Л. 6.
37
В документах – Иван Иванович Суслов.
38
Рождественский А. Хлыстовщина и скопчество в России // Чтения в императорском обществе истории и древностей российских. 1882. Ч. 3. С. 165–166. По преданию, вознесение произошло 1 января 1700 года – эта дата связана с изменением летоисчисления и подчеркивает эсхатологический характер христовщины.
39
Clay J.E. God’s People in the Early Eighteenth Century. The Uglich Affair of 1717 // Cahiers du monde russe et soviе́tique. XXVI (I). Janvier-Mars 1985. P. 72.
40
Панченко А.А. Христовщина и скопчество: фольклор и традиционная культура русских мистических сект. М., 2002. С. 103–107.
41
Там же. С. 125.
42
Панченко А.А. Христовщина и скопчество: фольклор и традиционная культура русских мистических сект. М., 2002. С. 125.
43
Берман А. Г. Мистические секты в Среднем Поволжье в XVIII–XX вв. Чебоксары, 2004. С. 14.
44
Реутский Н.В. Люди Божии и скопцы. М., 1872. С. 26.
45
Clay E. The Theological Origins of the Crist-Faith [Khristovshchina] // Russian History. 1998. № 15. P. 38–41.
46
РГИА. Ф. 796. Оп. 14. Д. 80. По следствию о секте квакеров (хлыстов) в Москве, 1733 г. Ср. РГИА. Ф. 796. Оп. 14. Д. 101. По определению Синода относительно появившейся в Москве ереси, похожей на учение квакеров, 1733–1734 гг.; РГИА. Ф. 796. Оп. 27. Д. 41. О сыске наставников «квакерской» ереси, 1746 г.
47
Айвазов И. Г. Первое следственное дело о христовщине // Миссионерского обозрение. 1916. № 7–8. С. 360–386.
48
Clay J. E. God’s People in the early eighteenth century. The Uglich affair of 1717 // Cahiers du monde russe et soviе́tique. 1995. XXVI (1). Р. 69–124 (публикация материалов начинается на с. 102).
49
РГИА. Ф. 796. Оп. 14. Д. 80. По следствию о секте квакеров (хлыстов) в Москве, 1733 г.
50
Clay J. E. God’s People in the early eighteenth century. The Uglich affair of 1717 // Cahiers du monde russe et soviе́tique. 1995. XXVI (1). Р. 104.
51
Панченко А. А. Христовщина и скопчество: фольклор и традиционная культура русских мистических сект. М., 2002. С. 126.
52
Еремей Бурдаев, как указывает И. А. Чистович, умер в 1731 году – дерево, которое он рубил в лесу, упало на него и раздавило (Чистович И. А. Дело о богопротивных сборищах и действиях // Чтения в императорском обществе истории и древностей российских. 1887. Кн. 2. С. 4).
53
Протокол его же допроса 1733 года см. в приложении 10.
54
Протокол его же допроса 1733 года см. в приложении 9.
55
Clay J. E. God’s People in the early eighteenth century. The Uglich affair of 1717 // Cahiers du monde russe et soviе́tique. 1995. XXVI (1). P. 105.
56
РГИА. Ф. 796. Оп. 14. Д. 80. Л. 160–160 об.
57
Айвазов И. Г. Первое следственное дело о христовщине // Миссионерского обозрение. 1916. № 7–8. С. 367–368.
58
Clay J. E. God’s People in the early eighteenth century. The Uglich affair of 1717 // Cahiers du monde russe et soviе́tique. 1995. XXVI (1). P. 106.
59
Ibid. С. 115.
60
Айвазов И. Г. Первое следственное дело о христовщине // Миссионерского обозрение. 1916. № 7–8. С. 368.
61
От глагола «радúть» («радеть») со значением «печься, заботиться, стараться, усердствовать».
62
Ср. показания Марии Емельяновой (1733): «…Наставлена она речьми, чтоб ей молиться по ночам в два перста и хмельного не пить, и хранить чистоту… исполнит тож и избавлена будет вечныя муки» (РГАДА. Ф. 301. Оп. 1. Д. 6. Л. 46).
63
Айвазов И. Г. Первое следственное дело о христовщине // Миссионерского обозрение. 1916. № 7–8. С. 370.
64
Мúлотъ – црк., греч. µηλωτή – овчина // Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. СПб.; М., 1914. Т. 2. С. 819. Интересно, что в милоти (то есть в длинной одежде из шкур) изображают на иконах Покрова Андрея юродивого (См. Иванов С. А. Блаженные похабы: Культурная история юродства. М., 2005. С. 241).
65
Айвазов И. Г. Первое следственное дело о христовщине // Миссионерского обозрение. 1916. № 7–8. С. 370.
66
Clay J. E. God’s People in the early eighteenth century. The Uglich affair of 1717 // Cahiers du monde russe et soviе́tique. 1995. XXVI (1). P. 111.
67
Clay J. E. God’s People in the early eighteenth century. The Uglich affair of 1717 // Cahiers du monde russe et soviе́tique. 1995. XXVI (1). P. 114.
68
Ibid. P. 123.
69
Ibid. P. 120.
70
Ibid. P. 123–124.
71
Лавров А. С. Колдовство и религия в России: 1700–1740. М., 2000. С. 65.
72
См. главу четвертую.
73
РГИА. Ф. 1473. Оп. 1. Д. 70. Л. 2 об.–4. Полный текст указа приведен в Приложении 4.
74
РГАДА. Ф. 7. Оп. 1. Д. 93. Дело о князе Ефиме Мещерском, имевшем в своем доме дароносицу с церковными дарами, 1721 г.; РГИА. Ф. 796. Оп. 1. Д. 387. Дело по доношению Тайной канцелярии о князе Ефиме Мещерском, 1721–1730 гг.
75
Есипов Г. Раскольничьи дела XVIII столетия. Т. 2. С. 189–202. См. Его же. Люди старого века. СПб., 1880; Его же. Тяжелая память прошлого. СПб., 1885. (современное переиздание: Есипов Г. Тайная канцелярия. Из дел Преображенского приказа и Тайной канцелярии. СПб., 2010).
76
Лавров А. С. Колдовство и религия в России. М., 2000. С. 18, 300–305 (о князе Мещерском и Алене Ефимовой), С. 131 (О Григории Ефимове), С. 441 (о Пелагеи Ефимовой и ее сыне Иване Цветкове).
77
Смилянская Е. Б. Волшебники. Богохульники. Еретики. Народная религиозность и «духовные преступления» в России XVIII в. М., 2003. С. 269–270.
78
Федотова М. А. О расспросных речах старообрядцев. По материалам первой половины XVIII века фонда канцелярии Синода // Revue des etudes slaves. Paris. Vol. LXIX. № 1–2. 1997. P. 45–59 (на страницах 57–58 опубликована «Молитва за царя Петра Алексеевича, сочиненная Аленой Ефимовой»).
79
А. С. Лавров отождествляет Настасью Зиму и Настасью Карповну из московского Ивановского монастыря, лидера ранних христоверов (См. Лавров А. С. Колдовство и религия в России. М., 2000. С. 256). О Настасье Зиме см. также в кн.: Смилянская Е. Б. Волшебники. Богохульники. Еретики. Народная религиозность и «духовные преступления» в России XVIII в. М., 2003. С. 270–272.
80
РГАДА. Ф. 7. Оп. 1. Д. 93. Л. 19.
81
РГАДА. Ф. 7. Оп. 1. Д. 93. Л. 17 об.
82
Там же.
83
Там же. Л. 17.
84
Об этом феномене см. Панченко А. А. Христовщина и скопчество: фольклор и традиционная культура русских мистических сект. М., 2002. С. 325.
85
М. А. Федотова указывает со ссылкой на В. В. Руммеля и В. В. Голубцова, что «князь Евфим Васильевич [был] стряпчий (1681), стольник (1682–1696) и ротмистр 20-й роты стольников в Азовском походе (1696)». См. Руммель В. В., Голубцов В. В. Родословный сборник русских дворянских фамилий. СПб., 1886. С. 44; Федотова М. А. О расспросных речах старообрядцев. По материалам первой половины XVIII века фонда канцелярии Синода // Revue des etudes slaves. Paris. Vol. LXIX. № 1–2. 1997. P. 51.
86
На вопрос следствия о том, «с какого году он у себя богомолье в дому учинил», князь отвечал: «После Нарвского походу, вскоре, как в том походе через избавление от образа Пресвятой Богородицы, который на рамех своих носил, избавлен бысть от смерти» (РГАДА. Ф. 7. Оп. 1. Д. 93. Л. 38).
87
«А богомолье у себя в доме имел для того, что обещался построить церковь, тот образ поставить в ней, для того, чтоб пред тем образом без пения [т. е. без богослужения – К.С.] не было» (Там же).
88
Лавров А. С. Колдовство и религия в России. М., 2000. С. 301.
89
Там же. С. 161–162.
90
РГАДА. Ф. 7. Оп. 1. Д. 93. Л. 26. См. также: Лавров А. С. Колдовство и религия в России. М., 2000. С. 302. Именно факт владения дароносицей (а не укрывательство раскольников, например, и не прославление чудотворной иконы) был вынесен в название следственного дела о князе Мещерском.
91
РГАДА. Ф. 7. Оп. 1. Д. 93. Л.15.
92
Там же. Л. 25.
93
Т. е. монахиням и послушницам.
94
РГАДА. Ф. 7. Оп. 1. Д. 93. Л. 24.
95
РГАДА. Ф. 7. Оп. 1. Д. 93. Л. 27 об.
96
Ср.: «…А книги-де читал только Псалтырь» (РГАДА. Ф. 7. Оп. 1. Д. 93. Л. 17 об.).
97
Подобная мысль уловлена и воспроизведена П. Мельниковым в его романе «На горах»: юная староверка Дуня, попавшая на собрание христоверов, удивлена не их проповедью, а именно сочетанием ряда физических и физиологических действий (кружений, верчений, истерик и приступов) с молитвой.
98
О почитании юродивых на Руси см. Иванов С. А. Блаженные похабы: Культурная история юродства. М., 2005. Говоря о тенденции XVIII века отделять юродивых-святых от лже-юродивых или притворных юродивых, автор книги упоминает о почитании христоверами «притворного юрода» Андреяна Петрова (С. 320–321).
99
См. очерк А. С. Лаврова о кликушах в работе «Колдовство и религия в России» (М., 2000. С. 376–393).
100
Там же. С. 388.
101
Можно видеть здесь некоторую типологическую параллель с шаманской инициацией: исцеленные путем инициации от шаманской болезни (во многом похожей на симптомы кликоты) юноши становятся шаманами, исцеленные от кликоты женщины становятся пророчицами. Те и другие обретают некоторый «сакральный» статус, являясь посредниками между общиной и миром «священного».
102
См. в частности, работу С. А. Иванова, в которой приводится немало парадоксальных примеров из житий византийских юродивых.
103
Лавров А. С. Колдовство и религия в России. М., 2000. С. 413.
104
Рукопись 1720 года «в парчовом с деревянными крышками переплете с серебряными золочеными застежками» хранится в Фонде канцелярии Синода (РГИА. Ф. 796. Оп. 205. Д. 1). Автором текста был епископ Феофан Прокопович.
105
«Духовный регламент». Электронная версия. Метод доступа:.
106
С 17 апреля 1733 года Афанасий Савёлов был заменен Борисом Нероновым, также бывшим судьей Раскольнической конторы. См. Нечаев В. В. Дела следственных о раскольниках комиссий в XVIII веке // Описание документов и бумаг, хранящихся в Московском архиве министерства юстиции. Кн. 6. М., 1889. С. 80.
107
Копия указа от 7 августа 1734 года (РГИА. Ф. 1473. Оп. 1. Д. 70. Л. 4).
108
Там же. Л. 2–2 об.
109
Ср. игумен Варлаам говорил: «Цепочками и обухами и поленьями я себя не бивал, а бил только в груди кулаками, утруждая плоть свою» (РГАДА. Ф. 301. Оп. 1. Д. 7. Л. 10).
110
РГИА. Ф. 1473. Оп. 1. Д. 70. Л. 4–6.
111
РГАДА. Ф. 301. Оп. 1. Д. 6. Расспросы 78 человек колодников по присланным из Синода пунктам, 1733 г.
112
См. Нечаев В. В. Дела следственных о раскольниках комиссий в XVIII веке // Описание документов и бумаг, хранящихся в Московском архиве министерства юстиции. Кн. 6. М., 1889. С. 163.
113
См. РГАДА. Ф. 1183. Оп. 1. Ч. 11 (1756 г.). Д. 732. Л. 169 об.–170.
114
Там же. Л. 165.
115
Нечаев В. В. Дела следственных о раскольниках комиссий в XVIII веке // Описание документов и бумаг, хранящихся в Московском архиве министерства юстиции. Кн. 6. М., 1889. С. 83.
116
См. Приложение 2.
117
РГАДА. Ф. 301. Оп. 1. Д. 7, 1733 г. Л. 46 об.
118
РГАДА. Ф. 301. Оп. 1. Д. 7, 1733 г. Л. 46 об.
119
Там же. Л. 54.
120
РГАДА. Ф. 301. Оп. 1. Д. 7. Монастырь находился в Ярославском уезде, недалеко от Углича, и был упразднен в 1764 г.
121
Там же. Л. 2–3 об.
122
Там же. Л. 4–10 об.
123
Там же. Л. 15–23.
124
РГИА. Ф. 1473. Оп. 1. Д. 70. Л. 7. Там же сказано, что тем, кто принесет покаяние до января 1735 г., «те вины их Всемилостивейше будут всеконечно отпущены без всякого истязания», что, однако, реальному положению дел не соответствовало.
125
Согласно документам первой ревизии, Герасим Муратин родился в 1645 г., в 1715 г. в его доме в Венёве проживали его жена Дарья (68 лет), дети Василий (42 лет), Алексей (35 лет), Фома (25 лет), Иван (23 лет), Марфа (37 лет), Авдотья (20 лет). Обращает внимание, что женаты и имеют детей только старшие сыновья Герасима Андрей и Василий (РГАДА. Ф. 350. Оп. 1. Д. 56. Л. 43 об.). Благодарю за предоставленные материалы венёвского историка-краеведа Дениса Махеля.
126
Панченко А. А. Христовщина и скопчество: фольклор и традиционная культура русских мистических сект. М., 2002. С. 146.
127
Там же. С. 148.
128
РГАДА. Ф. 301. Оп. 1. Д. 7. Л. 4–10 об. Текст расспроса приведен в приложении 6.
129
Там же. Л. 7 об.–8.
130
Там же. Л. 8.
131
РГАДА. Ф. 301. Оп. 1. Д. 7. Л. 8 об.
132
РГАДА. Ф. 301. Оп. 1. Д. 7. Расспросные речи колодников, [1733 г.] Л. 6–6 об.
133
РГАДА. Ф. 302. Оп. 1. Д. 24. О строителе Богословской пустыни Московского уезда иеромонахе Дмитрии Гусеве, княжне Дарье Хованской и людях ее Ивана Савельеве, Сергее Никифорове, Василии Егорове и Аксинье Петровой по обвинению в бытии на сборищах, 21 марта 1745 года.
134
Анализ молитвы см. во второй главе.
135
РГАДА. Ф. 302. Оп. 1. Д. 24. Л. 14–15 об.
136
См., например, комментарий к словам «Бог, божество», который дают Т. С. Рождественский и М. И. Успенский при публикации духовных стихов: «В песнях встречаются почти все библейские термины, прилагаемые к Богу: Бог Отец, Сын Божий, Дух Святой, Троица, Саваоф, Искупитель, Иисус Христос и другие, но под ними разумеются люди (хлыстовские вожаки), достигшие путем особых подвигов “обожествления”» (Рождественский Т. С., Успенский М. И. Песни русских сектантов-мистиков. СПб., 1912. С. XI–LV).
137
РГИА. Ф. 1473. Оп. 1. Д. 70. Л. 4–6. См. Приложение 4.
138
Чистович И. А. Дело о богопротивных сборищах и действиях // Чтения императорского общества истории и древностей российских. 1987. Кн. 2. C. 84–85.
139
Там же. С. 85.
140
Там же. С. 57.
141
РГАДА. Ф. 301. Оп. 1. Д. 6. Л. 46.
142
РГАДА. Ф. 301. Оп. 1. Д. 7. Л. 6.
143
РГАДА. Ф. 301. Оп.1. Д. 7. Л. 149.
144
Там же. Л. 150.
145
РГАДА. Ф. 301. Оп. 1. Д. 6. Л. 52 об.
146
Чистович И. А. Дело о богопротивных сборищах и действиях // Чтения в императорском обществе истории и древностей российских. 1887. Кн. 2. С. 9.
147
№ 4 сборника Василия Степанова. См. Приложение 11.
148
Чистович И. А. Дело о богопротивных сборищах и действиях // Чтения в императорском обществе истории и древностей российских. 1887. Кн. 2. С. 15–16.
149
№ 8 сборника Василия Степанова. См. Приложение 11.
150
РГАДА. Ф. 301. Оп. 1. Д. 6. Л. 119–122, 1733 г.
151
Типологически эволюцию общины христоверов от «нормативной» до «альтернативной» можно сравнить с общинами христиан-трезвенников. Известно, например, что община братца Иоанна Чурикова, последователи которой сохранились еще в Петербурге и его окрестностях, прошла путь от нормативного православного братства христиан-трезвенников до общины, полностью отказавшейся от причащения вином и других таинств.
152
Панченко А. А. Христовщина и скопчество: фольклор и традиционная культура русских мистических сект, М., 2002. С. 139–140.
153
Успенский Б. А. Мифологический аспект русской экспрессивной фразеологии // Успенский Б.А. Избранные труды. М., 1996. Т. 2. С. 74, 93.
154
Панченко А. А. Христовщина и скопчество. М., 2002. С. 239.
155
Коновалов Д. Г. Религиозный экстаз в русском мистическом сектантстве. Сергиев Посад, 1908. С. 197. Впрочем, подобные пророчества могут быть интерпретированы не только в контексте бытового прогноза, но и как эсхатологические.
156
См. с. 47 настоящей книги.
157
РГАДА. Ф. 301. Оп. 1. Д. 7. Л. 28 об.
158
Чистович И. А. Дело о богопротивных сборищах и действиях // Чтения в императорском обществе истории и древностей российских. 1887. Кн. 2. С. 76.
159
Там же. Л. 31.
160
Чистович И. А. Дело о богопротивных сборищах и действиях // Чтения императорского общества истории и древностей российских. 1987. Кн. 2. C. 54.
161
РГАДА. Ф. 302. Оп. 1. Д. 24. 1745 г. Л. 4.
162
РГАДА. Ф. 301. Оп. 1. Д. 6. 1733 г. Л. 119.
163
Там же. Л. 63.
164
В расспросе Иоасафа Семёнова говорится, что он «пророчествовал, что не будет преставления света, только-де как человек умрет, то-де и преставление ему будет» (Там же. С. 57).
165
Лавров А. С. Колдовство и религия в России. М., 2000. С. 56–60.
166
Расспросные речи колодников (78 человек), 1733 г. // РГАДА. Ф. 301. Оп. 1. Д. 6–7. Л. 46 об.
167
См. Львов А. Л. Соха и Пятикнижие: русские иудействующие как текстуальное сообщество. СПб., 2011. С. 53–55, 74–75. Вслед за Б. Стоком автор описывает «текстуальное сообщество» как «совокупность людей, в пределах которой распространяется особого рода фольклор – устное знание и практики, которые считаются “написанными” в известном этим людям тексте». Он подчеркивает, что «единственное холистическое свойство текстуального сообщества, позволяющее рассматривать его как единое целое, – это стремление и способность действовать “как написано”, то есть приводить социальную реальность в соответствие с текстом» (С. 53–54).
168
РГАДА. Ф. 7. Оп. 1. Д. 93. Л. 17 об.
169
Что позволяет сопоставлять христовщину не только со староверами, но даже с культурой молокан – субботников и воскресников, уделявших большое внимание чтению и толкованию Священного Писания. Интересно, что после 1905 г. многие христоверы записывались молоканами – отчасти потому, что молокане получили право открыто исповедовать свою веру (в отличие от христоверов и скопцов, которые так и остались «вреднейшими сектами»), но, может быть, и в силу некоторых общих черт, исследование которых могло бы стать темой отдельной работы.
170
В настоящее время этот текст считается псевдоэпиграфом.
171
Может быть, именно с этим евангельским фрагментом связаны последующие названия христоверов «серыми голубями», а скопцов – «белыми голубями». Ср. с названием посвященного хлыстовской теме романа Андрея Белого «Серебряный голубь». Небольших голубков можно и теперь наблюдать на хлыстовских могилах в разных районах Подмосковья (в Кармолине Щёлковского района, в Дракине под Тарусой).
172
РГАДА. Ф. 301. Оп. 1. Д. 7. Л. 11–13 об.
173
РГАДА. Ф. 302. Оп. 1. Д. 24. Л. 57 об.
174
О нем см.: См. Панченко А. А. Сборник Василия Степанова // Отреченное чтение России XVII–XVIII веков. М., 2002. С. 471–474. Духовные стихи христоверов принято назвать «распевцами».
175
РГАДА. Ф. 301. Оп. 1. Д. 7. Л. 27 об.
176
Нечаев В. В. Дела следственных о раскольниках комиссий в XVIII веке // Описание документов и бумаг, хранящихся в Московском архиве Министерства юстиции. Кн. 6. М., 1889. С. 169–170.
177
Там же. С. 169.
178
Там же.
179
Там же. С. 106.
180
Айвазов И. Г. Материалы для исследования русских мистических сект. Вып. 1. Христовщина. Т. 1. Пг., 1915. С. 1–35.
181
Панченко А. А. Сборник Василия Степанова // Отреченное чтение в России XVII–XVIII вв. М., 2002. С. 467–518.
182
Нечаев В. В. Дела следственных о раскольниках комиссий в XVIII веке // Описание документов и бумаг, хранящихся в Московском архиве Министерства юстиции. Кн. 6. М., 1889. С. 171–179. По словам В. В. Нечаева выдержки из сборника сохранились в указе № 142 (РГАДА. Ф. 302. Оп. 1. Д. 1).
183
Нечаев В. В. Дела следственных о раскольниках комиссий в XVIII веке. С. 77–199.
184
Духовные стихи христовщины // Отреченное чтение в России XVII–XVIII веков. М., 2002. С. 504.
185
Там же. С. 518.
186
Часослов. М., 2000. С. 170–222.
187
Домашние православные богослужения проводились по меньшей мере до середины XIX в. Вот как сельский священник описывает своих прихожан: «Многие из них молятся довольно много и некоторые из грамотных в праздничные дни и великий пост отправляют в своих домах богослужение сами, и в таком случае они едва ли не предпочитают свою домашнюю молитву общественной, совершаемой в храме» (ГАКО (Кострома). Ф. 130. Оп. 13. Д. 76. Общая ведомость раскольников, состоящих в Костромской епархии Костромского уезда в приходах Богородицкой церкви села Исаковского за 1868 г. Л. 7 об.).
188
Фрагмент 9 песни праздника Введения во храм пресвятой Богородицы: «Ангели, вхождение Девы зряще удивишася… песнопоя Тебе, провозглашаше Давид, глаголя Ты Дщерь Цареву …Дево Чистая» // Цит. по: Отреченное чтение России XVII–XVIII веков. М., 2002. С. 511.
189
Цит. по: Нечаев В. В. Дела следственных о раскольниках комиссий в XVIII веке // Описание документов и бумаг, хранящихся в Московском архиве Министерства юстиции. Кн. 6. М., 1889. С. 170.
190
Панченко А. А. Христовщина и скопчество: фольклор и традиционная культура русских мистических сект. М., 2002. С. 246.
191
Там же. С. 247. Выделение курсивом А. А. Панченко.
192
Книга, именуемая «Устав домашния молитвы и прочих християнских обрядов» («Красный Устав»). Электронная версия. Метод доступа:.
193
Современные исследователи кликоты затрудняются привести критерии, по которым проходило отделение притворных кликуш от настоящих.
194
Радить, радеть – печься, заботиться, стараться, усердствовать. Например. Он о храме Божьем радит, радеет. Чего душа радела, то Бог мне и дал. См. Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. СПб.; М., 1914. Т. 2. Стб. 1465.
195
Княжна Дарья Хованская говорит в допросе, что в Богословской пустыни «ходили все в кругу, называемом кораблем», а «она с людьми своими в корабле не хаживала и кругом не верчивалась» (См. РГАДА. Ф. 302. Оп. 1. Д. 24. Л. 54, 1745 г.).
196
РГАДА. Ф. 301. Оп. 1. Д. 7. Л. 6–7.
197
В 1740-е годы в Богословской пустыни христоверы-мужчины для утруждения плоти били себя ядрами и обухами по спине (См. РГАДА. Ф. 302. Оп. 1. Д. 24. Л. 54).
198
Чистович А. И. Дело о богопротивных сборищах и действиях // Чтения в императорском обществе истории и древностей российских. 1887. Кн. 2. С. 16–17.
199
Стихира на стиховне праздника Пятидесятницы, ставшая впоследствии отдельной молитвой.
200
Чистович А. И. Дело о богопротивных сборищах и действиях // Чтения в императорском обществе истории и древностей российских. 1887. Кн. 2. С. 86.
201
Неделя жен мироносиц (третье воскресенье после Пасхи) или неделя о расслабленном (четвертое воскресенье после Пасхи).
202
РГАДА. Ф. 302. Оп. 1. Д. 93. Л. 7 об.
203
Книга, именуемая «Устав домашния молитвы и прочих християнских обрядов» («Красный Устав»). Электронная версия. Метод доступа:.
204
РГАДА. Ф. 301. Оп.1. Д. 3. Л. 42–42 об. Иван Андреев был провокатором, посредством которого было найдено и арестовано много согласников.
205
РГАДА. Ф. 301. Оп.1. Д. 3. Л. 42 об.
206
Чистович И. А. Дело о богопротивных сборищах и действиях // Чтения в императорском обществе истории и древностей российских. 1887. Кн. 2. С. 71–72.
207
Панченко А. А. Христовщина и скопчество: фольклор и традиционная культура русских мистических сект. М., 2002. С. 267.
208
Там же. С. 268.
209
Например, подьячего Лариона Докукина (1718). См. Панченко А. А. Христовщина и скопчество: фольклор и традиционная культура русских мистических сект. М., 2002. С. 265.
210
Там же. С. 267.
211
РГАДА. Ф. 301. Оп. 1. Д. 7. Л. 6.
212
Чистович И. А. Дело о богопротивных сборищах и действиях // Чтения в императорском обществе истории и древностей российских. 1887. Кн. 2. С. 76–77.
213
Там же.
214
Среди значений глагола «Назвать, называть, назывывать» В. И. Даль указывает «обзывать», «сказывать названье» (Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. СПб.; М., 1914. Т. 2. Стб. 1083–1084).
215
РГИА. Ф. 1473. Оп. 1. Д. 70. Л. 104.
216
Варадинов Н. История Министерства внутренних дел. Кн. 8. История распоряжений по расколу. СПб., 1863. С. 85.
217
РГИА. Ф. 1473. Оп.1. Д.70. Л. 2–2об.
218
РГАДА. Ф. 302. Оп. 1. Д. 93. Л. 7 об.
219
РГАДА. Ф. 301. Оп. 1. Д. 7. Л. 7.
220
Clay J. E. God’s People in the early eighteenth century. The Uglich affair of 1717 // Cahiers du monde russe et soviе́tique. 1995. XXVI (1). P. 120.
221
Clay J. E. God’s People in the early eighteenth century. The Uglich affair of 1717 // Cahiers du monde russe et soviе́tique. 1995. XXVI (1). P. 120.
222
Ibid. P. 123–124.
223
Ibid. Р. 54.
224
Ibid.
225
См. Лавров А. С. Колдовство и религия в России. М., 2000.
226
Хлеб, который освящается в церквях на Пасху и раздается верующим в Фомино воскресенье (второе воскресенье по Пасхе).
227
РГАДА. Ф. 7. Оп. 1. Д. 93. Л. 25.
228
Там же. Л. 25.
229
Речь идет об исцелении кликуши.
230
РГАДА. Ф. 7. Оп. 1. Д. 93., 1721 г. Л. 37 об.
231
РГАДА. Ф. 301. Оп.1. Д. 3. Л. 3 об.
232
Чистович И. А. Дело о богопротивных сборищах и действиях // Чтения в императорском обществе истории и древностей российских. 1887. Кн. 2. С. 87.
233
РГАДА. Ф. 301. Оп. 1. Д. 3. Л. 41 об.
234
Там же. Л. 46 об.
235
Там же. Л. 54.
236
Там же.
237
РГАДА. Ф. 301. Оп. 1. Д. 6. Л. 9.
238
Скабалланович М. Толковый типикон. Вып. 2. Киев, 1913 (репринт М., 2003). С. 45.
239
Финдейзен Н. Очерки по истории музыки в России с древнейших времен до конца XVIII в. Т. 1. М.; Л., 1928. С. 260.
240
Скабалланович М. Толковый типикон. Вып. 2. Киев, 1913 (репринт М., 2003). С. 45.
241
Чин о панагии [бываемый во обителех по вся дни] // Часослов. М., 2000. С. 128–134.
242
Здесь и ниже в квадратных скобках комментарии автора.
243
Скабалланович М. Толковый типикон. Вып. 2. Киев, 1913 (репринт М., 2003). С. 65.
244
Там же. С. 66–67.
245
Панченко А. А. Христовщина и скопчество: фольклор и традиционная культура русских мистических сект. М., 2002. С. 128–131.
246
Скабалланович М. Толковый типикон. Вып. 3. Киев, 1915 (репринт М., 2003). С. 77.
247
Благодарю А. С. Лаврова за помощь в осознании этого.
248
Коновалов Д. Г. Религиозный экстаз в русском мистическом сектантстве. Сергиев Посад, 1908. С. 197.
249
Коновалов Д. Г. Религиозный экстаз в русском мистическом сектантстве. Сергиев Посад, 1908. С. 170.
250
Там же. С. 171.
251
Там же.
252
Там же. С. 167.
253
Например, в более поздних источниках встречаются подобные обвинения в воровстве, зафиксированные в распевцах: «Ой, Анисим, берегись, Богу крепче помолись! Не забудь ты Бога ради, Господь сказал: “Не укради!”» (см. Коновалов Д. Г. Религиозный экстаз в русском мистическом сектантстве. Сергиев Посад, 1908. С. 206).
254
О возбуждении функций речи см. Коновалов Д. Г. Религиозный экстаз в русском мистическом сектантстве. Сергиев Посад, 1908. С. 157–256.
255
Истерией в XIX в. считали и кликоту. Впрочем, нужно прислушаться к словам А. С. Лаврова, говорящего, что «неопределенность психологического механизма кликушества заставляет нас особенно осторожно относиться к интерпретации источников» (Лавров А. С. Колдовство и религия в России. М., 2000. С. 383). Можно перенести это суждение и на пророчиц христоверов.
256
РГАДА. Ф. 302. Оп. 1. Д. 24. Л. 55 об.
257
Имеются в виду так называемые «анененайки», сохранившиеся в пении староверов-беспоповцев.
258
Успенский Б. А. Раскол и культурный конфликт XVII века // Успенский Б. А. Этюды о русской истории. СПб., 2002. С. 342–343.
259
Malony N., Lovekin A. Glossolalia. NY, 1985. P. 29–38, 101–102.
260
Ibid. P. 224–225.
261
РГАДА. Ф. 302. Оп. 1. Д. 93. Л. 6–8 об.
262
РГАДА. Ф. 302. Оп. 1. Д. 93. Л. 7 об.
263
См. Приложение 4.
264
Димитрий Ростовский. Розыск о раскольнической брынской вере и о учении их, и о делах их, и изъявление, яко вера их неправа, учение их душевредно и дела их не Богоугодны. М., 1847. С. 571–572.
265
Три послания блаженного Игнатия, митрополита Сибирского и Тобольского. Послание третье // Православный собеседник. 1855. № 2. С. 112–114. Фрагмент, о котором идет речь, полностью воспроизведен в тексте А. А. Панченко (Панченко А. А. Христовщина и скопчество: фольклор и традиционная культура русских мистических сект. М., 2002. С. 107–108), поэтому мы укажем только разночтения.
266
Ср. в синодальных документах 1733–1734 гг.: «Чародейство употреблялось средством к помрачению в простодушных даже последней искры ума» (РГИА. Ф. 1473. Оп. 1. Д. 70. Л. 10 об).
267
Цит. по: Панченко А. А. Христовщина и скопчество: фольклор и традиционная культура русских мистических сект. М., 2002. С. 108.
268
Легенда, в частности, нашла свое отражение в эпилоге к «Петру и Алексею» Д. Мережковского.
269
Строитель Богословской пустыни Дмитрий (в миру Даниил Гусев) в своем расспросе прямо говорит, что о том, что «согласники его хлеб и воду с квасом <…> свыше святых Таин святой Евхаристии почитали и какое учение о том [и] толкование было, про то не знает и никогда о том не слыхал» и сам он «о святых Тайнах святой Евхаристии со лжеучителем и согласники своими, и с другими, и ни с кем никакого рассуждения не чинил и разговоров о том не имел нигде» (РГАДА. Ф. 302. Оп. 1. Д. 24. Л. 3 об.–4).
270
Логика напоминает ту, что была применена по отношению к кликушам и юродивым: бывают «настоящие», но бывают и «притворные» случаи, в которых актор преследует корыстные цели (финансовые или конспиративные).
271
Исключение составляет, пожалуй, лишь автобиографический очерк Марины Цветаевой «Кирилловны» («Хлыстовки»). О хлыстовской теме в литературе писали А. Эткинд (Эткинд А. Хлыст: Секты, литература и революция. М., 1998) и М. Никё (Niqueux M. Le mythe des xlysty dans la litterature russe // Revue des etudes slaves. 1997. LXIX (1–2). P. 201–221).
272
РГИА. Ф. 1473. Оп. 1. Д. 70. Л. 9. Если сравнить этот текст с текстом указа от 7 августа 1734 г., то можно заметить, что «великий жрец и жрица» заменили более нейтральное выражение членов Синода – «предводители» или «начальники».
273
Нечаев В. В. Дела следственных о раскольниках комиссий в XVIII веке // Описание документов и бумаг, хранящихся в Московском архиве министерства юстиции. М., 1889. Кн. 6. С. 165.
274
Реутский Н. В. Люди Божии и скопцы (из достоверных источников и подлинных бумаг). М., 1872. С. 51–52.
275
Панченко А. А. Христовщина и скопчество: фольклор и традиционная культура русских мистических сект. М., 2002. С. 153–156.
276
Панченко А. А. Христовщина и скопчество: фольклор и традиционная культура русских мистических сект. М., 2002. С. 153–154.
277
Минуций Феликс. Октавий // Ранович А. Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства. М., 1990. С. 342–343.
278
Ср.: в советское время похожие мифологемы переносили на протестантов (некоторых из них были отражены, например, в известном фильме «Тучи над Борском»), а в настоящее время – на членов новых религиозных движений.
279
Чистович И. А. Дело о богопротивных сборищах и действиях // Чтения в императорском обществе истории и древностей российских. 1887. Кн. 2. С. 9.
280
В работе А. С. Лаврова есть несколько тому примеров.
281
В этом отношении интересны были бы исследования влияний христовщины на другие религиозные течения (молокан-прыгунов, пятидесятников и др.).
282
Чистович И. А. Дело о богопротивных сборищах и действиях // Чтения в императорском обществе истории и древностей российских. 1887. Кн. 2. С. 29.
283
Чистович И. А. Дело о богопротивных сборищах и действиях. С. 87.
284
Там же. С. 24.
285
РГАДА. Ф. 1183. Оп. 1. Ч. 11 (1756 г.). Д. 732.
286
Лавров А. С. Колдовство и религия в России. 1700–1740 гг. М., 2000. С. 51.
287
РГАДА. Ф. 1183. Оп. 1. Ч. 11 (1756 г.). Д. 732.
288
Снегирёв И. М. Основатели секты «людей Божиих» лжехристы Иван Суслов и Прокопий Лупкин // Православное обозрение. 1862. Июль. С. 324–326.
289
Чистович И. А. Дело о богопротивных сборищах и действиях // Чтения в императорском обществе истории и древностей российских. 1887. Кн. 2. С. 38–39.
290
РГАДА. Ф. 301. Оп. 1. Д. 3, 1733 г. Л. 48 об.
291
Лавров А. С. Колдовство и религия в России. 1700–1740 гг. М., 2000. С. 50.
292
РГАДА. Ф. 1183. Оп. 1. Ч. 11 (1756 г.). Д. 732. Л. 169 об.–170 об.
293
РГАДА. Ф. 302. Оп. 1. Д.1. Л. 51.
294
РГАДА. Ф. 302. Оп. 1. Д. 1. Л. 52–53 об.
295
См. Приложение 4.
296
Иеромонахи Высокопетровского монастыря Филарет Муратин и Тихон Струков, просвиряк Чудова монастыря Иоасаф Семёнов, эконом Симонова монастыря Серафим Лупкин; старицы: Ивановского монастыря Настасья Карпова, Есфирь Ларионова, Анна Иванова, Ксенофонта Яковлева, Никитского – Елена Михайлова; крестьяне Новодевичьего монастыря Семен и Иван Мелоскины и Матрена Ларионова, дворцовые – Степан и Григорий Крашенинниковы [здесь и далее в постраничных сносках – примечания В. В. Нечаева].
297
См. книгу указов Раскольнической конторы 1733 г. № 8 и № 84.
298
Здесь и далее в круглых скобках указаны номера дел фонда «Следственной о раскольниках комиссии (второй)». Опись, которая была доступна В. В. Нечаеву, и ныне является действующей описью фонда 302 Российского государственного архива древних актов. В последующих постраничных сносках примечания В. В. Нечаева.
299
Василий Степанов, Афросинья Соплина, Яков Фролов, строитель Богословской пустыни Дмитрий Гусев, иеромонах Чудова монастыря Варлаам Федотов.
300
Кавычки в названии мои, в тексте раскрыты сокращения слов, выверены ссылки на документы фондов 301 и 302 РГАДА. Антисектантская терминология В. В. Нечаева сохранена как авторская, хотя она и не соответствует подходу, которого я старалась придерживаться в книге.