Остается добавить, что между приделами сохранились следы фрески, изображающей Распятие. Написана она была, по оценкам исследователей, во время восстановительных работ 1042–1048 гг. и является единственным сохранившимся фрагментом византийской росписи ХГГ.
Глава 10Раздрание риз
Восточный придел амбулатория (см. главу 14), расположенный с левой стороны от начала спуска в крипту (см. главу 5) и принадлежащий Армянской Апостольской Церкви, посвящен известному мародерскому событию под названием Ризоразделение: «Распявшие Его делили одежды Его, бросая жребий, кому что взять» (Мк. 15:24);
«Воины же, когда распяли Иисуса, взяли одежды Его и разделили на четыре части, каждому воину по части, и хитон; хитон же был не сшитый, а весь тканый сверху. И так сказали друг другу: не станем раздирать его, а бросим о нем жребий, чей будет, – да сбудется реченное в Писании: разделили ризы Мои между собою и об одежде Моей бросали жребий. Так поступили воины» (Ин. 19:23–24).
«Реченное в писании» – слова царя Давида о врагах его:
«Делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий» (Пс. 21 (22):19).
Над беломраморным престолом (о том, что изображено на его лицевой стороне, – см. главу 15) – типичный армянский шатер-киворий** на четырех колоннах розового мрамора. Надпись на арке гласит:
«Ангелы ужасались, видя наготу Господа и воинов, бросающих жребий о Его одежде».
Сие событие, на наш взгляд, заслуживает серьезного исследования с юридической точки зрения: насколько вообще легитимными были действия воинов? Кому, по законам, как иудейским, так и римским, принадлежало личное имущество осужденных на казнь? Но интерес, как показывает история, вызывают другие нюансы, например, что это были за ризы и что с ними потом случилось?
Армянский придел Ризоразделения
На вопрос про одежды отвечает Кавелин:
«По выходе из церкви Святой Елены, продолжая путь по галерее, мы вступили в придел Разделения риз, принадлежащий православным; название этого места основано на предании, опирающемся на следующих словах Евангелия: „воини же егда пропяша Иисуса, прияша ризы Его и сотвориша четыре части, коемуждо воину часть, и хитон, бе же хитон не швен, свыше исткан весь. Реша же к себе: не предерем его, но метнем жребия о нем, кому будет; да сбудется писание глаголющее: разделиша ризы моя о себе и о иматисме моей меташа жребия. Воини убо сия сотвориша“ (Ин 19:23, 24). Одеяние древних евреев состояло обыкновенно из четырех частей: род рубахи – садин; род исподняго платья – миграсим; из туники, – гетонеф, и верхняго плаща – симла. Из этих частей состоит и до сих пор одеяние у большей части восточных народов, и одежда верхняя, халат или бурнус, машлак, обыкновенно бывает без швов».
Тут архимандрит немного запутался в терминологии, не говоря уж о том, что, назвав придел православным, Кавелин имел в виду не армян…
Так же и Лукьянов отмечает:
«…Стоит престолъ, гдѣ раздѣлиша воини жидовския ризы Господни; и тутъ служатъ греки жъ» (словом «жид», надо полагать, именуются все нехорошие люди, в том числе и римские легионеры).
Но Норов описывает этот придел в 1835 г. как армянский:
«Возвратясь из подземной церкви в большой храм и продолжая начатый путь кругом галереи, поклоняются церковному приделу разделения риз, – также принадлежность армян; он находится на оконечности поперечника храма против алтаря греческого собора».
Впрочем, речь сейчас идет исключительно об одежде древних иудеев. Разберемся сначала с упоминаемыми о. Леонидом ризами:
Садин, סדין (Суд. 14:12; Ис. 3:23; Притч. 31:24) – в библейских текстах отнюдь не род рубахи, но накидка, покрывало, отрез ткани. Современное значение – простыня, покрывало.
Миграсим – мы так и не смогли выяснить, что же имелось в виду… Такого слова в еврейских языках пока не обнаружилось.
Гетонеф, искаж. «кутонет» или «ктонет», כתונת (Быт. 37:3, Исх. 40:14, Лев. 8:7 и др.) – вид нательной рубахи. В современном языке – сорочка.
Симла, שמלה (Исх. 12:34; I Ц. 11:30) – тут все правильно, это верхняя одежда.
Что подразумевается под «нешвенным хитоном», архимандрит умалчивает. Понятно, что и другие исследовательские источники указывают на пять видов одежды, исходя из того, что пять не делится на четыре без остатка:
1) внутреннее, или нижнее белье – набедренная повязка и
2) нательная рубаха (кутонет) – возможно, тот самый хитон, который не могли поделить римские воины;
3) пояс;
4) внешняя, верхняя одежда – по словам другого архимандрита, Никифора*, автора «Иллюстрированной полной популярной библейской энциклопедии»:
«…Состояла из четырехугольного или длинного куска бумажной материи в два или три ярда в длину и, может быть, в два ярда в ширину… Означенная одежда просто обвивалась вокруг тела, как защита от непогоды, и в случае надобности ее можно было перебрасывать через плечо и под руку – это было нечто вроде настоящих Индейских покрывал, – и укреплялась на плечах двумя пряжками. Арабы перебрасывают эту одежду сверх левого плеча и под правую руку, и таким образом прикрывают все тело, оставляя обнаженною только правую руку. У бедных людей такая одежда служила ночным покрывалом…»
5) Сандалии.
В преданиях о дальнейшей судьбе риз чаще всего, конечно, фигурирует цельнотканый хитон. Как и на каком станке изготовляются подобные одеяния, предания молчат, отмечая лишь, что выткала хитон сама Богородица. Осмелимся предположить, что рубаха эта нательная была не выткана, а связана из тонкой шерсти – получившееся изделие вполне обоснованно будет назваться «нешвенным».
Существует множество греческих, сирийских, армянских и грузинских сказаний о судьбе риз и хитона. Вот несколько версий:
1) Так и не поделенный хитон был найден св. Еленой в Иерусалиме и в 328 г. перевезен в древний германский город Трир, где по сей день хранится в Кафедральном соборе в хрустальном саркофаге и извлекается раз в несколько лет на страстную пятницу.
2) Хитон перевезли в Аржантейль, под Париж.
3) Еврей Элиоз перевез хитон в Иверию, в Мцхету, и по сей день хитон пребывает под спудом в основании Мцхетского Патриаршего собора Светицховели; знаменует же это место Животворящий столп.
4) Кроме хитона в Мцхете хранилась и другая риза, разделенная, которую персидский шах Аббас I вывез из разграбленного им грузинского собора и в 1625 г. передал в дар России. Впоследствии чудотворные части ризы попали в храмы Санкт-Петербурга, Киева, Москвы, Ярославля и Костромы.
Римская игральная кость
…И еще один вопрос, ответ на который в преданиях не дается: «А как, каким образом бросали жребий воины?»
Ответ дают археологические находки. Вот, например, перед вами римская игральная кость предположительно I в. Найдена в районе Храмовой горы в Иерусалиме в 2005 г. Вообще-то редкостью не считается – римляне считались людьми азартными, и почти каждый уважающий себя солдат имел при себе такую вот «косточку судьбы». Почему бы не предположить, что и об одеждах Распятого бросали жребий таким вот кубиком, а?
Глава 11Коптский монастырь святого Антония
Когда-то территория этого монастыря считалась частью Султанова монастыря (дир ас-Султан, см. главу 42). Но многие земельные владения коптской церкви к концу XIX в. были утеряны или проданы (см. главу 43). Сооружения, с северной стороны примыкающие к ХГГ, были перестроены в 1875 г. на деньги зажиточных представителей коптской общины Египта и приняли современный вид четырехэтажного здания с просторным внутреннем двором. В настоящее время монастырь объединяет пять церквей: св. Елены (находится с внешней, восточной, стороны монастыря – см. главу 13), св. Иакова (с западной стороны входного помещения), св. Антония (главная церковь монастыря), Богородицы и Благовещения (последние три находятся в основном здании монастыря, куда ведет лестница из входного помещения).
Вход в коптский монастырь св. Антония
Арочные перекрытия в монастыре св.
Вход в церковь св. Антония Антония
Само входное помещение представляет собой перекрытую часть галереи крестоносцев (сохранились и арочные проемы и «локтевые» колонны) и совпадает с месторасположением северного нефа базилики Константина, стена которой проходила по линии южной стены монастыря св. Антония.
Четвертый этаж монастырского здания – резиденция епископа, основанная в 1912 г., и гостевой триклиний**.
Церковь св. Антония возвели в 1903 г. и посвятили Василию, первому коптоскому патриарху Иерусалима (был назначен в 1266 г.).
Церковь Богородицы воздвигнута архиепископом Якубом на месте, где коптским студентам в 1954 г. явилась сама дева Мария. Здесь каждый понедельник служится литургия в память об этом чуде.
Глава 12Колодец святой Елены
Одно из самых таинственных и завораживающих мест Старого города – древняя цистерна-водосборник под фундаментами построек коптского монастыря св. Анотония (см. главу 11), именуемая Колодцем св. Елены. Попасть туда возможно через придел св. Елены (см. главу 13). В северной части придела – узкий и крутой спуск, состоящий из 51 ступени, большая часть которых выбита в корневой скале.
Спуск в Колодец св. Елены
Щит перед входом в придел св. Елены
Спуск выводит к огромному подземному резервуару, стены которого покрыты несколькими слоями штукатурки. Акустика здесь удивительная – голоса звучат не только гулко, но и звонко.
Посредине спуска боковая дверка выводит к еще одному подземному резервуару – поменьше размерами и нерасчищенному от завалов векового мусора.
Обе цистерны имели выход наружу в виде колодезных шахт, которые ныне наглухо закупорены. Попытки точно определить месторасположение бывших колодцев пока успехом не увенчались. Наиболее вероятная версия, что колодец большой цистерны находится во дворе монастыря св. Харлампия (вход в него с ул. Ханка), была опровергнута с помощью карты, составленной Конрадом Шиком в 1897 г. Скорее всего, бывшие устья перекрыты строениями монастыря св. Антония.