Одна из гипотез гласит, что данная пещера с нишами – лишь часть общего грандиозного погребального комплекса, в котором Гроб Господень находится в ближайшем ко входу помещении. Вход такой разветвленной пещерной системы запирался закатным камнем** по аналогии с известными Царскими гробницами (см. главу 33).
Погребальные ниши в Сиро-яковитском приделе ХГГ
О реально существующих таких комплексах говорится и в Талмуде:
«Если кто продал своему ближнему место, чтобы сделать гробницу, а также если кто взялся сделать ближнему своему гробницу, то он делает внутренность пещеры в четыре локтя на шесть и открывает в ней восемь лож (ниш), три с одной стороны, три с другой стороны и две напротив (входа); длина лож – четыре локтя, вышина их – семь (ладоней), а ширина – шесть [р. Симонъ говорит: он делает внутренность пещеры в шесть локтей на восемь и открывает в ней тринадцать лож, четыре с одной стороны, четыре с другой стороны, три против входа, одну справа от входа и одну слева от входа] и устраивает двор над устьем пещеры в шесть (локтей) на шесть по величине одра (и погребателей) и открывает туда две пещеры, одну с одной стороны, а другую с другой стороны) [р. Симон говорит: четыре (пещеры) с четырех сторон его; раббан Симон сын Гамалиила говорит: все зависит от природы почвы]» (Мишна, трактат «Бава-Батра» 6:8, перевод Переферковича*).
Итак, первый вывод – если уж тут были погребены Иосиф и Никодим, то не только они одни, места хватило бы на целый Синедрион, с учетом того, что использование «гробов» было многократным. Одно из самых ранних упоминаний об этих гробницах – у путешественника и картографа Дж. Зуалларта*, писавшего в 1586 г., что в Коптском приделе (в то время сиро-яковитский придел принадлежал коптам) находятся могилы Иосифа и его сыновей Александра и Руфа. Вот это да! Во-первых, получается, что в это время уже демонстрировали паломникам минимум три погребальные ниши, а во-вторых, что Зуалларт смешал воедино разные истории. Александр и Руф – это дети не Иосифа Аримафейского, а Симона Киринейского (Мк. 15–21), который, как известно по Писанию, принимал участие в шествии на Голгофу, взяв на какое-то время крест Иисуса. Так возможно, что существовала древняя традиция, по которой обнаруженные ниши «занимали» и Симон с сыновьями, и Иосиф с Никодимом? Кто же тогда шестой, если вскрыто было шесть ниш (из которых четыре, как было сказано, не сохранились)? Ответ дает неутомимый исследователь архимандрит Леонид (Кавелин):
«Гробы Иосифа и Никодима находятся во глубине галерей; вход в это отделение – против часовни коптов; прямо против входа во мраке галереи стоит престол сирийцев; обойдя его влево, видна выделанная сбоку пещера с двумя нишами для гробов по еврейскому обычаю; отсюда есть спуск в глубину, – на значение пещеры очевидно. Предание здесь же помещает могилу еврейского законоучителя Гамалиила, „при ногу“ которого воспитался апостол Павел, прежде ревнитель обрядового закона, а потом апостол языков, один из великих таинников Божией благодати».
Кстати, вот что интересно: более древняя христианская традиция приписывала местонахождение гробниц Никодима и Гамлиила тоже в одном месте, но не в Иерусалиме, в 30 км от города на запад, в Бейт-Джамале. По преданию, Никодим принял крещение от апостолов, жил и скончался в загородном доме раббана Гамалиила, своего родственника…
Глава 20Во главе гроба
В Евангелии от Иоанна повествуется, что ангелов, возвестивших у Гроба о Воскресении Иисуса, было два: «А Мария стояла у гроба и плакала. И, когда плакала, наклонилась во гроб, и видит двух Ангелов, в белом одеянии сидящих, одного у главы и другого у ног, где лежало тело Иисуса» (Ин. 20:12).
Поэтому вполне логично, что с двух сторон придела Пещеры Гроба по оси запад-восток должно быть расположено два придела, посвященных ангелам. Однако у нас нет никаких сведений, что в византийские времена «у главы Гроба» находился престол «Ангела западного окна»[8]. Правда, Феодосий указывает на существование второго алтаря в Анастазисе, престол которого представлял собою фрагмент римского верстового столба, но, скорее всего, речь идет о западной апсиде Ротонды (см. главу 18).
Впервые придел с западной стороны Кувуклии строится в 1048 г. во время ремонта, субсидируемого Мономахом. Крестоносцы во время глобальной реконструкции не только сохранили эту часовню, но и решеткой обнесли, и навес поставили. Именно в XII в. появилось название «Глава Гроба» (рыцари прозвали ее Кавет, что на нормандском диалекте и значит «голова»).
А вот по армянским источникам, придел возведен царем Киликийской Армении Этумом II* в 1300 г. (позже, якобы, армяне отдали его коптам в обмен на некий монастырь в Египте).
Считается, что изначально придел Главы находился не впритык к Эдикуле, а несколько в стороне, между колонн Ротонды. В 1537–1541 гг., когда францисканцы, по некоторым данным, были депортированы турками в Дамаск, коптская община перестроила часовню, «придвинув» ее вплотную к Кувуклии. По другой версии, турецкие власти передали коптам придел в 1555 г.
Коптский придел Изголовья Гроба
Странная история происходит с приделом после пожара 1808 г. Греки, восстанавливая Кувуклию, «забывают» возвести часовню Главы… Но в 1832 г. по настоянию новых, египетских властей, во главе с хедивом Мухаммедом Али* и его сыном, наместником Палестины, Ибрагимом-пашой*, придел все-таки возводят и передают коптской общине. Местное предание гласит, что при перестройке Кувуклии в 1810 г. придел Пещеры Гроба был так усечен в западной части, что место, где покоилась глава Спасителя, оказалось снаружи, но впоследствии включено в часовню коптов. Вся эта история, понятно, интерпретировалась по-разному, а иногда и вовсе не упоминалась (или не замечалась?). Вот что пишет Норов в 1835 г:
«Бедная часовня коптов пристроена к часовне Святого Гроба – к самой стене вертепа. Замечательно, что она была пощажена пожаром, поглотившим весь храм в 1810 году».
И некая предвзятость и заносчивость все-таки чувствуется в описаниях русских путешественников:
«Келия коптов находится подле церкви сириян, и к западной оконечности часовни Гроба безобразно прислонен единственный придел их, где сии убогие сыны Египта воссылают мольбы свои в общем святилище» (Муравьев).
«Вообще архитектура этого памятника до вольно изящна; ее портит несколько лишь малая и неопрятная коптская часовенка, прилежащая извне к западной стене кувуклии» (Кавелин).
Впрочем, мы обещали не погружаться в пучины сложных межконфессиональных отношений и избегать эмоциональных оценок в отношении тех или иных этносов, имеющих отношение к истории ХГГ.
Глава 21В армянской ризнице
Эта небольшая комната рядом с лестницей, ведущей на Вторую Голгофу (см. главу 35), хоть и ассоциируется со служебным, канцелярским помещением, тем не менее заслуживает особого внимания. Это ризница Армянской Апостольской Церкви, место, где облачаются священники в литургические одеяния перед службой. И оформление ризницы призвано подчеркнуть религиозную важность этого места. Мы неоднократно уже отмечали в традициях ААЦ органическую связь между церковным обрядом и ревностным отношением к собственному народу и его земле, и отражение этой связи в дизайне ризницы – не исключение.
Армянская ризница. Мозаика Г. Ханджяна
Престол в армянской ризнице
Всю восточную стену помещения занимает красочное мозаичное изображение Еревана, современного города с древними корнями, и пяти святых мест Армении (Эчмиадзин, Звартноц, Рипсимия, Ани, Ахтамар). Это работа народного художника Армянской ССР Григора Ханджяна*, посвященная им памяти родителей и брата. Одна из надписей над мозаикой гласит:
«Из Араратской долины исходит благодать заповедей Господних для народа армянского».
На полу – копии мозаики византийского периода с Масличной горы, где, по данным раскопок, в VI в. располагался армянский монастырь.
В нише у южной стены – престол с каменным, резным изображением Богородицы, установленный в 1968 г. На основании престола начертано:
«Алтарь во имя памяти и спасения всех армянских служителей Храма Гроба Господня».
Глава 22Праотец Авраам, князь Абашидзе* и хачи Иван
Мы уже отмечали свойство ХГГ выступать в роли своеобразного рубежа Ветхого и Нового заветов, а также «притягивать» и «перетягивать» библейские места, где происходили те или иные прототипические события.
Безусловно, история жертвоприношения Авраамом своего сына Ицхака (Быт. 22:1-19) является прототипом Голгофской Жертвы, и символическая связь Голгофы и горы Мория не могла не привести верующих к полному отождествлению двух географических пунктов (по иудейской традиции, гора Мория, она же Храмовая, – холм, находящийся на расстоянии 500 м от ХГГ на восток). Уже в 530 г. архидиакон Феодосий сообщает:
«В городе Иерусалиме у гроба Господня есть место Кальварии**, где Авраам принес сына своего во всесожжение, и так как гора скалистая, то на этой горе, т. е. у подошвы этой горы соорудил Авраам жертвенник, над жертвенником возвышается гора, на каковую гору восходят по ступеням; там был распят Господь».
Однако, хоть речь и идет об одной горе, но места Распятию и жертвеннику Авраама отводятся разные. Такая дифференциация подчеркивается и паломниками следующих поколений. Игумен Даниил*:
«И там поблизости находится жертвенник Авраамов, где Авраам положил жертву Богу и заклал барана вместо Исаака. Ведь Исаак был возведен на то самое место, куда возведен был Христос закланным быть нас ради, грешных».
К XVI в. место жертвенника Авраама уже определено точно. Коробейников* пишет:
«По лѣвую сторону великаго храма (при выходе из него. – М. К.), есть предѣлъна томъ мѣстѣ, гдѣ Ангелъ Господень показалъ Аврааму принести сына своего Исаака въ жертву».