Кавелин (1865 г.): «Из придела Ангела малые двери, в которые едва можно войти согнувшись или опустясь на колена, ведут в самую пещеру, иссеченную в скале, где был гроб. Отверстие это в том же самом направлении, как и дверь в кувуклию, то есть на восток. Внутри пещера Святого Гроба почти квадратная: три человека на коленях могут поместиться в ней рядом. По правой стороне от входа ложе, высеченное в скале. На этом каменном ложе было положено тело Господа Иисуса, по обычаю еврейскому, т. е. головою на запад, ногами к востоку. Теперь самый Гроб, стены и своды пещеры одеты мрамором, так что вовсе не видно скалы, а о том, что это ложе высечено в скале, не зная нельзя и догадаться. Без сомнения это не успокаивает благочестивого ожидания, даже больно христианскому сердцу, на которое нагота и хлад этой скалы действовали бы гораздо пламеннее; но что делать, когда это было единственным способом сохранения Святых мест через столько веков и поколений. И потому везде почти в Святой Земле поклонник встретит мраморную одежду оных.
Верхняя мраморная доска белого цвета с розовым отливом; она разделяется на две почти равные половины; есть предание, что однажды мусульмане вознамерились отобрать ее для своей великой мечети; тогда Ангел, постоянный невидимый страж Святого Гроба, видя скорбь о сем христиан, провел по доске перстом и камень разделился надвое».
С. Баландин: «Следующая комната, 2 метра в длину и 1,5 в ширину, есть сама Гробница Христова. С правой стороны находится погребальное ложе, покрытое мраморной плитой. Трещина по центру мраморной плиты была сделана нарочно в XVI веке, чтобы ее не забрали мусульмане, снимавшие все ценные стройматериалы с христианских святынь. Над плитой Гроба Господня висят 43 лампады – 13 латинских, 13 греческих, 13 армянских и 4 коптских. На стене, над погребальным ложем, помещены три изображения сцены Воскресения: слева – латинское, в центре – греческое и справа – армянское. На западной стене висит икона Божией Матери, как бы взирающая на гроб».
«Ложе Христово» в Кувуклии
Л. А. Беляев*: «Пещера Гроба Господня – небольшая камера, почти наполовину занятая справа каменным ложем, покрытым мраморной плитой-трансенной**. Плита появилась в Кувуклии в 1555 г. Максим Симеос*, последним видевший в 1810 г. каменное ложе Спасителя без закрывающей его плиты, свидетельствовал, что оно было сильно повреждено неразумной ревностью бесчисленных «боголюбцев», норовивших отломить, откусить, любой ценой унести с собой частицу святыни. В западной части плиты от усердия богомольцев образовалось заметное углубление. На мраморной полке, идущей по сторонам Тридневного ложа, помещены 3 иконы Воскресения – от каждого из христианских исповеданий. Ктиторская** надпись над дверью называет создателя Кувуклии – греческого архитектора Н. Комниноса, замученного турками в Константинополе в период Морейского восстания на Пасху 1821 г.».
Погребение Христа. С картины Н. А. Кошелева в Александровском подворье (см. главу 43)
Все авторы, несмотря на ряд расхождений в описаниях, едины во мнении, что «гроб» есть некая скальная полка в пещере, на которую помещалось тело усопшего. Да, такой тип захоронения «на открытой платформе» был распространен в древней Иудее. Но не во времена земной жизни Иисуса, а гораздо ранее, в период Первого Храма, то есть до 587 г. до н. э. К концу II в. до н. э. сформировался иной тип погребения, в основе которого лежал принцип временной «герметизации» тела. Умершего помещали в вырубленную в корневой породе нишу и закупоривали каменной плитой. Через 40 недель мощи покойного перекладывали после обряда «перемывания костей» в специальный оссуарий-костницу**, а погребальную нишу продолжали использовать для следующих захоронений. Изучая огромное количество сохранившихся вокруг Иерусалима погребальных пещер того времени, можно выделить два основных типа ниш:
1) Поперечная ниша. Такие ниши были наиболее распространены, поскольку позволяли экономить место.
2) Аркосольная ниша, продольная. Имеет вид ступени-«ванночки», над которой высечен аркосолий**. После погребения такая ниша закрывалась несколькими поперечными каменными плитами.
Как правило, такие «гробы» предназначались для более элитарной публики. Однако в погребальных комплексах обнаруживаются и аркосолии с цельными полками, без вырубленных ниш. Но это ни в коем случае не «погребальные скамьи», это полки для установки на них оссуариев.
Так что изначально «каменное ложе Спасителя» должно было быть с соответствующей выемкой. Но выяснить, как выглядел явно находившийся тут аркосолий и для чего он был предназначен – для хранения оссуариев или для погребения, не представляется уже возможным по причине бесчисленных разрушений и изменений…
Глава 33Камень закатной
В первом, при входе в Кувуклию, помещении, именуемом приделом Ангела, находится археологический артефакт эпохи Второго Храма – фрагмент некоего «закладного камня». Обратимся к первоисточникам:
«И положил его в новом своем гробе, который высек он в скале; и, привалив большой камень к двери гроба, удалился» (Мф. 27:60).
«Он, купив плащаницу и сняв Его, обвил плащаницею, и положил Его во гробе, который был высечен в скале, и привалил камень к двери гроба» (Мк. 16:46).
«И вот, сделалось великое землетрясение: ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив отвалил камень от двери гроба и сидел на нем…» (Мф. 28:2).
«…И говорят между собою: кто отвалит нам камень от двери гроба? И, взглянув, видят, что камень отвален; а он был весьма велик» (Мк. 16:3–4).
«В первый же день недели, очень рано, неся приготовленные ароматы, пришли они ко гробу, и вместе с ними некоторые другие; но нашли камень отваленным от гроба» (Лк. 24:1–2).
«В первый же [день] недели Мария Магдалина приходит ко гробу рано, когда было еще темно, и видит, что камень отвален от гроба» (Ин. 20:1).
Во всех четырех Евангелиях говорится о типичном устройстве крупной погребальной пещеры: вход в нее обязательно закрывался мощной каменной плитой. Но одна особенность этих цитат подсказывает нам, что это был не обычный прямоугольный блок. В греческом тексте слово proskuli, которое в синодальном переводе звучит как «привалил», имеет значение «катить, перекатывать». То есть камень был просто-напросто не закладным, а закатным и представлял из себя круглый «блин» диаметром порядка 150 см и толщиной 20–30 см, двигавшийся по специальному желобу. Погребальные комплексы с такими своеобразными «дверцами» – достаточно редкое явление, и наличие закатных камней говорит, видимо, о высоком социальном статусе «владельцев». В ближайшей округе, например, одна такая пещера считается принадлежностью семьи Ирода, а другая, называемая Царскими гробницами, приписывается прозелитам монархической верхушки Адиабенского царства.
Придел Ангела в Кувуклии
То, что в 325 г. во время расчистки территории бывшего языческого храма был обнаружен круглый закатной камень, послужило дополнительным аргументом для доказательства правильного представления об этом участке, как месте погребения Иисуса. Об изначальной форме камня пишут многие паломники прошлых лет, но до наших дней сохранился лишь фрагмент того камня, по которому уж никак невозможно реконструировать его прежний вид. Да и не был ли он заменен другим? Вот что сообщают о закатном камне и его истории путешественники и исследователи.
Лукьянов: «Среди Великия церкви стоитъ теремокъ-предѣлъ, а въ немъ Гроб Господень. А предѣлъ, аки церковь, надвое перегороженъ. И какъ въ предѣлъ въ первой войдешъ, тутъ лежитъ камень, егоже аггелъ Господень отвалилъ от двери Гроба Господня. И тотъ камень собою невеликъ, кабы въ пудъ въ пятнатцать; а утверженъ въ помостъ; а онъ сабою круголъ, что стулъ. А знать, онъ прежде сего бывалъ великъ, да до взятия туркова брали его христиане на бла гословение, а нынѣ уже не дадутъ.
А камень красенъ, что кре мень. А над нимъ горятъ кандила разныхъ вѣръ съ масломъ древяннымъ. Мы же, грѣшнии, тотъ камень цѣловахомъ».
Гробница с закатным камнем у восточных отрогов горного кряжа Кармель
Муравьев: «Двенадцать малых пиластров приставлены к стенам первого придела, и меж ними изваяны ветви и херувимы. Посреди оного вделан в большую гранитную вазу кусок от камня, отваленного ангелом; ибо он был разбит на многие части усердием христиан. Над ним всегда горят 15 лампад, и ваза сия, покрываемая серебряной доской, служит престолом для греческой литургии, когда совершают проскомидию на самом Гробе. Казалось бы, приличнее было избрать оный престолом, неже ли жертвенником, но настоящее расположение удобнее для выходов обедни на шей, потому что единственные двери утеса служат царскими вратами, и стоящий около народ может слушать литургию. Придел пристроен в память ангела, чтобы служить преддверием самородному утесу, внутри коего иссечен был покой, заваленный в дверях камнем. Низкими дверями, пробитыми в скале, входят во вторую часть часовни – погребальный чертог Спасителя». (Отметим, что гранитом Муравьев называет, как правило, мрамор и известняк…)
Кавелин: «…Сперва входят через малые и низкие двери с восточной стороны в так называемый придел Ангела, почти квадратный. В средине небольшая подстава, в которую вделана часть того камня, который был привален погребавшими Спасителя ко входу в погребальную пещеру…»
Большая часть этого камня вделана ныне в престол армянской церкви, находящейся на Сионе, на месте дома Каиафы; об этом упоминает еще католический паломник XV века князь Радзивилл* в следующих выражениях: «на великом алтаре (в армянской церкви) лежит большой камень, которым был завален Гроб Господень, – „велий зело“, ибо имел в длину не менее четырех локтей, а в ширину около двух, в толщину более чем на пол-локтя. Справедливо говорили жены Мироносицы: „кто нам отвалит камень?“ ибо едва ли десять человек было бы достаточно для сего».
Данное свидетельство никак не совпадает с представлениями о круглой форме камня, но не все ведь читали пилигримские труды, например, Виллибальда* (~720 г.), свидетельствовавшего, что камень, лежавший у порога пещеры, был круглым…