Серапион: «Отсюда подошли к самому храму Воскресения Христова, который всегда бывает заперт и запечатан Турками. Сии последние с дозволения своего Салима отперли оный, взошли внутрь церкви и подле двери вместе с ним самим сели на диваны…»
Берг*: «Мы вошли. Турки стражи, если не торчат в дверях, то сидят налево, в особой нише, и рассуждают друг с другом о разных житейских предметах».
Кавелин: «Тяжелые железные двери храма уже были отворены настежь; у них вежливо встретили нас хранители ключей – турки в своей типической одежде, т. е. в чалме, пышных халатах, золотистых шалевых поясах. Определенная годовая плата могла бы теперь уволить храм Святого Гроба от присутствия этих мусульман, если бы не упомянутые выше несогласия христиан между собою, несогласия, которые, надобно признаться с болезненным сердцем, служат поводом к тому, что в этих представителях права сильного над слабы ми – мусульман над христианами приходится видеть не угнетателей, а щит, оберегающий промыслительно Гроб Господень от еще более возмутительных сцен, которых примеры бывают почти ежегодно. Какое грустное ручательство должного уважения к святейшему из всех святых мест! Какая строгая кара, вызванная очевидно в наказание за нарушение между христианами „союза любве“, связывавшего учеников Христовых! Эта мусульманская стража при колыбели христианства – как бы напоминание языческой стражи Пилата при Гробе того же Господа! Поводом к ней было неверие, – и вот по судьбам промысла Божия доныне неверные оберегают подобающее уважение к вере!.. Дивны дела Твоя, Господи!.. Турки сидят важно в самой церкви, по левую сторону от двери, на диване, покрытом богатым ковром. В большие праздничные дни, во время церковных процессий наблюдают за порядком в храме, а в обычное время от нечего делать ограничиваются курением наргеле, запивая кофеем, который готовится тут же на жаровне в дверях самого храма».
Кавас в парадной форме
Смышляев: «При входе, налево, помещается грязная софа, на которой сидят и лежат сторожа турки, обыкновенно занятые курением табака и игрой в кости и шашки». С каких же пор восседает и возлегает «мусульманская стража при колыбели христианства»? Разные источники по-разному называют дату передачи ключей от ХГГ под мусульманский контроль. То ли 1192 г., то ли 1245 г. Предание гласит, что хранить ключи было поручено уважаемому семейству Джуде, проживающему возле храма, а отпирать-запирать храм было поручено уважаемому семейству Нуссейбе, также проживающему возле ХГГ. И традиция сия передается из поколения в поколение. В прежние времена, правда, стражники брали мзду с каждого христианина, посещающего ХГГ. Уже в 1335 г. путешественник и историк Ибн Баттута* описывает этот обычай: «Таков закон, что каждый христианин, посещающий данное место, обязан платить налог мусульманам и возмещать таким образом ущерб…» Храм открывали только по праздникам или во время «паломнических сезонов». Монахов, несших службу в храме, оставляли взаперти неделями, а то и месяцами. Еду им передавали через специальное отверстие в дверях – единственное средство связи с внешним миром. Впрочем, за дополнительный бакшиш двери отпирали и во внеурочное время. Сами стражи, если вход в ХГГ был заперт, устраивались снаружи на специальной массивной каменной скамье. Когда в 1867 г. это сооружение, по инициативе французского посла, было демонтировано, и под ним – ура! – обнаружили захоронение крестоносца Филиппа де Обиньи, могильная плита коего уже заслужила отдельный рассказ (см. главу 56).
Двери ХГГ
В 1831 г. египтяне захватили власть на Святой земле, и новый наместник Ибрагим-паша, приемный сын египетского хедива** Мухаммеда Али, повелел об отмене денежного побора и свободном входе в ХГГ для всех желающих круглый год.
Но стража осталась, как подтверждение незыблемости традиций. Каких, спросите? Извольте: местное мусульманское предание гласит, что первые стражники у врат Кениса аль-Кияма (Храма Воскресения) появились ровнехонько в 638 г. от рождества Христова, когда город перешел под владычество халифа Омара ибн аль-Хаттаба, и с тех пор глаз с ХГГ не спускают. В их обязанности входит и сопровождение в храм важных процессий. Тогда стражи облачаются в трационную форму османских кавасов, главным атрибутом которой является феска**.
Вот что рассказывает потомственный страж Ваджих (Вадж) Нуссейбе:
«Это началось в 638 году. Тогда халиф Омар ибн аль-Хаттаб, владыка огромной мусульманской империи, взял Иерусалим после двухлетней осады. Вслед за своим предводителем прибыло сюда и знатное семейство Нусейбе.
Когда мусульмане вступили в Иерусалим, навстречу к ним поспешили православные греки. Сам патриарх Сафроний изъявил желание приветствовать наших старейшин. В Иерусалиме им устроили такой прием, какой только при византийском дворе умели. Потом Сафроний пригласил халифа Омара и всю свиту в храм Гроба Господня. И показал самые сокровенные христианские святыни: Камень Помазания и Голгофу.
В честь гостей отслужили молебен. Патриарх Сафроний и халифу предложил помолиться. Но тот отказался. Вышел из храма – и поднял камень, прямо из груды мусора поблизости. Подбросил его вверх. И там, где лег камень, немного южнее, возвели деревянную мечеть Омара.
Изображение ключа от ХГГ на одной из створок шкафа кавасов
А православный владыка передал тогда нежданному гостю ключи от города. И в придачу – ключ от главной церковной обители христиан. Халиф вручил его моим предкам. С тех пор представители нашей семьи и служат стражами дверей храма Гроба Господня. Получается, уже 1363 года» (текст цитируется по: Юркова Т.* По обе стороны храмовых врат. Журнал «Домовой», 12.12. 2001).
Ваджих Нуссейбе
Почти полукилограммовый и полуметровый ключик от храмовых врат, по словам Ваджиха, передавался у них в роду с 1524 г., практически с начала турецкого правления на Святой земле. С 1831 г. хранителями ключа были назначены представители семейства Джуде, а право отпирания дверей осталось за Нуссейбе.
…А порой удается «разговорить» стражей и на вообще удивительные рассказы о тайнах ХГГ. Например, куда подевались останки предводителей рыцарей-крестоносцев после того, как во время пожара 1808 г. пострадали их гробницы (см. главу 26)? А вот куда: в той самой западной стене у входа в ХГГ, где восседает стража, под шкафчиками, втравленными в стену, обращают на себя внимание два каменных блока, явно выделяющихся в нижнем ряду кладки. Ими-то и замуровано последнее пристанище Готфрида и Балдуина…
Глава 37Оселок веры
Пройти мимо этого Камня невозможно. Он находится в южном трансепте ХГГ прямо напротив входа и соотносится с местом, где происходила подготовка к погребению после снятия тела Иисуса с креста. Представляет собой прямоугольную плиту отполированного изжелта-красного твердого известняка длиной 2,70 м, шириной 1,30 м и толщиной 30 см, погруженную в такого же материала фигурное обрамление с надписью по периметру:
Ο ΕΥΣΧΗΜΩΝ ΙΩΣΗΦ ΑΠΟ ΤΟΥ ΞΥΛΟΥ ΚΑΘΕΛΩΝ ΤΟ ΑΧΡANTON ΣΟΥ ΣΩΜΑ, ΣΙΝΔΟΝΙ ΚΑΘΑΡΑ ΕΙΛΗΣΑΣ ΚΑΙ ΑΡΩΜΑΣΙΝ, ΕΝ ΜΝΗΜΑΤΙ ΚΑΙΝΩ ΚΗΔΕΥΣΑΣ ΑΠΕΘΕΤΟ
БЛАГООБРАЗНЫЙ ИОСИФ, С ДРЕВА СНЯВ ПРЕЧИСТОЕ ТВОЕ ТЕЛО, ОБВИЛ ПЕЛЕНАМИ С БЛАГОВОНИЯМИ И ПОЛОЖИЛ В НОВУЮ ГРОБНИЦУ
С двух торцов плиты установлены массивные подсвечники, по три с каждой стороны, принадлежащие католической, армяно-григорианской и греко-православной церквям. Над плитой укреплена консоль с восемью неугасимыми лампадами.
Вышеприведенный текст – тропарь Великой Субботы – основан на евангельском сказании:
«После сего Иосиф из Аримафеи – ученик Иисуса, но тайный из страха от Иудеев, – просил Пилата, чтобы снять тело Иисуса; и Пилат позволил. Он пошел и снял тело Иисуса. Пришел также и Никодим, – приходивший прежде к Иисусу ночью, – и принес состав из смирны и алоя, литр около ста. Итак они взяли тело Иисуса и обвили его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают Иудеи» (Ин. 19:38–40).
А как обыкновенно погребают иудеи? Сформулируем вопрос корректнее: есть ли у нас еще какие-либо сведения об использовании благовоний в обряде иудейского погребения в период Второго Храма или ранее? Ответ: да, например во Второй книге Паралипоменон:
Камень Помазания
«И почил Аса с отцами своими, и умер на сорок первом году царствования своего. И похоронили его в гробнице, которую он устроил для себя в городе Давидовом; и положили его на одре, который наполнили благовониями и разными искусственными мастями, и сожгли их для него великое множество» (16:13–14).
Такой обряд умащения прежде всего соответствовал санитарно-гигиеническим нормам и ритуальным требованиям общества того периода. Кроме того, в этом обряде слышен отголосок традиции бальзамирования, когда-то практиковавшейся у сынов Израиля в Египте:
«И повелел Иосиф слугам своим – врачам, бальзамировать отца его; и врачи набальзамировали Израиля. И исполнилось ему сорок дней, ибо столько дней употребляется на бальзамирование, и оплакивали его Египтяне семьдесят дней» (Быт. 50:2–3).
Но про использование благовоний в иудейском похоронном обряде в более поздние времена нам ничего неизвестно, по крайней мере, из талмудической литературы…
…А в византийский период на этом месте располагалась часовня Богоматери, также посвященная подготовке к погребению тела Иисуса. Находился ли там Камень Помазания, неизвестно. Еще в 1103 г. странник Зевульф* отмечает:
«Рядом с местом Лобным находится церковь Св. Марии в том месте, где тело Господне, снятое со креста, было намащено пред погребением и обвито полотном или плащаницей».
Считается, что часовня была снесена крестоносцами во время глобальной реконструкции в целях обустройства удобного прохода в Храм, и Помазание стали поминать в соборной церкви, рядом с местом, символизирующим центр мира. По другим же сведениям, крестоносцы поклонялись месту Помазания в атриуме, перед входом в Храм.
Про саму же плиту предание сообщает, что она была изготовлена в Эфесе, в средние века переправлена в Константинополь, а оттуда в XIII в. перекочевала в Иерусалим и была установлена на нынешнем месте. Есть также мнение, что «настоящий» Камень Помазания находится под этой плитой и является частью корневой скалы. В любом случае мраморная плита – гость наших палестин, где метаморфические породы практически не встречаются.