Во-вторых, в региональных языках для обозначения верхней части холма вполне распространено использование выражения «голова вершины». Так почему же каменное обнажение на вершине холма не назвать черепом?
В-третьих (это без связи с историей-географией), если «на том месте» Евангелие фиксирует кладбище, то вполне закономерным будет название, связанное с бренными останками.
И, в-четвертых, название Череп и сегодня встречается в наших палестинах. Правда, без всякой связи с историей распятия Иисуса. Например, в 20 примерно километрах от Иерусалима, в северо-западных отрогах Хевронского нагорья находится небольшая отдельно стоящая гора с развалинами еврейского поселения периода Второго Храма. Исконное название не сохранилось, известно более позднее, арабское – Джумджум. Что значит, как вы уже догадались, то же самое, что и Голгофа. Однако заметим: никаких казней на холме Джумджум не устраивали.
Но тот иерусалимский скальник, который
а) являлся северной частью Западного холма (на коем размещается Верхний город) и, предположительно, остатками горы Гарев (Гареб), упомянутой пророком Иеремией (Иер. 31:39),
б) был крутой вершиной обрыва на восточной стороне карьера, из которого добывали строительный материал еще в период Первого Храма,
в) находился в 30-е гг. вне городских стен, но рядом – вполне мог и Черепом называться, и использоваться как место публичной казни.
Итак, место Распятия именуется Голгофа-аъмевмев-ъмевмев-Череп-Cranium– κρανίον потому что налицо:
а) топографическое сходство,
б) близость кладбища,
в) факт казни.
А еще потому, говорит ранневизантийская традиция, что прямо под Распятием погребены были кости и череп Адама, первого человека, чей первородный грех был искуплен смертью Иисуса. В этот же период появляются и популяризируются мотивы, определяющие особое значение и святость Голгофы:
– на этом месте Адам был создан из земного праха и на этом же месте погребен,
– здесь Иисус приносит себя в жертву за грехи всего человечества,
– здесь был искуплен первородный грех,
– здесь были искуплены грехи всего человечества,
– в этом месте священник Мелхиседек встречал Авраама с вином и хлебом (Быт. 14:18),
– Голгофа – есть ипостась горы Мория, где происходило жертвоприношение Исаака Авраамом,
– Голгофа – и есть сама гора Мория,
– Голгофа – центр мира, «пуп земли».
Интересно, что народное «лобное» мифотворчество не то чтобы совсем обошло стороной, но не особо комментирует следующий евангелический факт: «Тогда распяты с Ним два разбойника: один по правую сторону, а другой по левую» (Мф. 27:38). То есть в ХГГ разбойничков этих вспоминают в связи с обретением крестов св. Еленой, но на месте распятия о них сегодня – молчок… Хотя, нет, не совсем тишина, есть привет из XV в. и от этих сказаний:
«…В скале есть отверстие в том месте, где был поставлен крест нашего Господа, а также два отверстия от крестов разбойников» (Перо Тафур* (~1436–1439).
И из XIX в.:
«По преданию, крест благоразумного разбойника стоял на север от Креста Господа, а нераскаянного на юг, так что первый был на правой стороне Спаси теля, который лицом был обращен к западу, а второй на левую сторону. При том кресты разбойников были водружены в скалу не на одной линии с Крестом Господа, а несколько позади его на одной линии между собою. Места их водружения означены черными кругами на мраморном помосте, одевающем поверхность скалы» (Л. Кавелин).
Во время строительства языческого храма, а затем и при возведении базилики Константина скала Череп претерпела серьезные изменения: с трех сторон она была обтесана и приняла вид неправильного куба с высотой 5 м и выровненной наверху площадкой 5 × 6 м. Римляне, по утверждению Иеронима, водрузили здесь мраморную статую Венеры. В византийский же период здесь был установлен крест, а над ним – навес. Есть, однако, свидетельства, что крест был установлен не на вершине, а в атриуме, у подножия Голгофы. И рядом с ним – престол. Но, возможно, было и два креста. С 417 г. один из них был сплошь покрыт золотом и инкрустирован драгоценными камнями. Назывался он crux gemmata («крест из самоцветов») и был пожертвован императором Феодосием II. Голгофа в византийский период находилась снаружи Храма, в юго-восточном углу Трипортико (внутренний двор между Мартирием и Ротондой), и была обнесена металлической решеткой. Трещина, проходящая через скальный массив, объяснялась словами Евангелия: «И земля потряслась, и камни расселись» (Мф. 27:51). Тут был установлен «алтарь Авраама» в память о жертвоприношении Ицхака и в память о приношениях Мелхиседека Аврааму.
Часть Голгофы, защищенная стеклянной витриной
Среди реликвий, коим поклонялись у Голгофы в византийский период, значились:
– блюдо, на котором была принесена голова Иоанна-Крестителя;
– рог, из которого лили елей на головы Давида и Соломона во время их помазания на царство;
– кольцо, при помощи которого Соломон заклинал духов.
Где же они хранились? Может, в пещере-нише, вырубленной еще в римский период в восточной части Голгофы?
В VII в. Голгофа уже представляла собой отдельную церковь. В это время, по свидетельству Аркульфа, на престоле под Голгофой служилась заупокойная литургия в память о знатных горожанах в то время, как тела в ожидании погребения находились на площадке перед входом в придел Голгофы.
На Голгофу можно было подняться по ступеням с северной стороны. Остатки их, частично стесанных, а частично застроенных, можно увидеть и сегодня. Во времена крестоносцев на Голгофу поднимались с южной стороны, со двора. В дальнейшем этот проход был закрыт.
В XI веке навес над вершиной, опиравшийся на четыре колонны, был перекрыт стеной с восточной стороны. Крестоносцы завершили процесс включения придела Голгофы в единый комплекс Храма под одной крышей. Тогда и сформировались окончательно три основных придела: два на вершине и один у подножия.
Глава 39Голгофа католическая
А. Остатки мозаиков
Мы на Голгофе. В том приделе, что посвящен Прибиванию к Кресту и принадлежит Католической церкви. Отвлекитесь на минуту от рассказа гида про то, как римские воины разыгрывали в кости одежды Иисуса, и сосредоточьте ваше внимание на интерьере этого придела. В глазах немного рябит от мозаики, коей украшены стены и потолок придела?
Мозаика Пьетро Д’Ачиарди «Царь Давид». Надпись – цитата из Псалма 21: «…Пронзили руки мои и ноги мои»
Это работы Пьетро Д’Ачиарди* и Л. Трифоглио* 1930-х гг. На стенах три крупных панно**: «Прибивание к Кресту» (на восточной стороне), «Жертвоприношение Исаака» и «Свидетели Распятия» (на южной стороне). На потолке из изображений того же времени – апостолы Петр и Павел, пророки Даниил, Захария и Исаия, царь Давид, а также различные животные (включая тетраморф) в обрамлении виноградной лозы.
Привыкайте. Мозаичные изображения украшали Голгофу начиная с XII в., о чем свидетельствует, например, игумен Даниил (~1106 г.):
«Сверху над Распятием создан замысловатый свод, чудесно украшенный мозаикой. И с восточной стороны на стене мозаикой изображен Христос, на кресте распятый, искусно и удивительно, прямо как живой, и по величине и в высоту – каким был тогда. А с южной стороны написано снятие со креста, так же чудесно».
Ему вторит кастильский идальго Перо Тафур (~1436–1439):
«Это высокая скала, над которой построена богато украшенная мозаикой часовня…»
Но работы романских мастеров почти не сохранились. В XIX в. паломники отмечают:
«…Есть кое-где на стенах и низких сводах остатки мозаиков» (А. Н. Муравьев, 1830).
«Стены расписаны и реставрированы греками, и только в своде над латинским алтарем сохранилась древнейшая мозаика, изображающая лик Спасителя» (Д. А. Скалон, 1872).
Да! И ей можно восхищаться и по сей день – единственной сохраненной в ХГГ мозаикой XII в. В овальном медальоне изображен уже вознесшийся и восседающий на Престоле Иисус-Вседержитель. О свершившимся восхождении в Горняя говорит надпись по обе стороны нимба – ASCENSIO – «вознесение».
В том, как изображены и лик Пантократора, и складки одежды, и руки (правая поднята для благословения, в левой – книга Нового Завета), сразу заметно влияние византийской иконографии. Однако такие детали, как латинская надпись, искаженные пропорции фигуры, качество прорисовочных линий, указывают на то, что мастер не был докой в византийском искусстве, а следовательно, данная мозаика создана еще на заре правления императора XII в. Мануила I Комнина*, то есть еще до эпохи явного влияния византийских ремесел на искусство крестоносцев.
Иисус-Вседержитель. Вознесение. ХГГ
Чтобы почувствовать разницу, достаточно взглянуть на мозаики крестоносцев в церкви Рождества в Вифлееме, созданные на пару десятков лет позже, чем медальон над Голгофой.
Мы все еще на Голгофе. В том приделе, что посвящен Прибиванию к кресту и принадлежит Католической церкви. Отвлекитесь на минуту от рассказа гида про то, как у Франциска Ассизского появлялись стигматы, напоминающие раны Христа от гвоздей, прободивших Ему ступни и ладони, и послушайте, что пишут русские странники об этой части Голгофы.
Иисус-Вседержитель. Храм Рождества, Вифлеем, XII в.
И. Лукьянов: «А от Лобнаго мѣста въправо, якобы сажени двѣ, лежитъ камень круглой, въдѣланъ въ помостъ; и на томъ камени снятие было Господня тѣла съ креста; а тутъ служатъ французы».
А. Н. Муравьев: «…Двойная арка разделяет на два придела святилище: в правом стоит алтарь латин, и перед ним мраморный на полу четвероугольник означает место, где простерли Спасителя на крест, где вонзали в него нечестивые гвозди».
А. С. Норов: «Направо от греческого престола, под другою, меньшею аркою, устроен придел католический. Перед ним означено на мраморе место, где возлагали Иисуса на крест».