«О ТОМ, КАК ЦАРЬ СОЛОМОН ПОКЛЯЛСЯ
И Соломон ответил ей (царице Савской) так: „Клянусь тебе, что не возьму тебя силой, но и ты должна поклясться мне, что ничего не возьмешь из того, что в доме моем“. И царица рассмеялась и сказала ему: „Если ты такой мудрый человек, то зачем говоришь, как глупец? Как могу я увезти из царского дома то, что не царь дал мне? Не думай, что я воспользуюсь любовью ради богатства. Да и мое царство так же могущественно, как и твое, и у тебя нет ничего такого, чего бы не было у меня. И я прибыла сюда только за тем, чтобы познать твою мудрость“. И он сказал ей: „Если тебе не нужна моя клятва, то тогда сама поклянись, что мы не будем кривить душой друг перед другом, и если ты не потребуешь от меня клятвы, то и я не потребую клятвы от тебя“. И она сказала ему: „Поклянись, что не возьмешь меня силой, а я поклянусь, что не возьму ничего из того, чем ты владеешь“. И он поклялся ей и ее заставил поклясться. И взошел царь на свою постель. И слуги приготовили для царицы постель на другой стороне, и Соломон сказал молодому рабу: вымой поднос и поставь на него сосуд с водой, так, чтобы царица видела это, и закрой двери, и иди спать. И он говорил рабу на языке, который царица не понимала, и раб сделал все, как приказал царь, и пошел и уснул. А царь не уснул, он притворился спящим и следил за царицей.
Придел Тетраморфа
А дом царя Соломона светился как днем, так как по мудрости своей царь воздвиг на крыше дома сияющие жемчужины, которые были подобны и солнцу, и луне, и звездам.
И царица поспала немного и проснулась, потому что было сухо во рту от той пищи, что дал ей в мудрости своей Соломон, дабы вызвать у нее жажду. И она действительно очень хотела пить, и рот был сухим, и она облизала губы, но не нашла влаги. И она решилась выпить воду, которую она видела, и она поглядела на царя Соломона, и внимательно смотрела на него и решила, что он спит глубоким сном. Но он не спал, а ждал, пока она встанет и украдет воду, чтобы утолить жажду. И она поднялась и без всякого шума подошла к подносу и подняла кувшин, чтобы выпить воды. И Соломон схватил ее за руку прежде, чем она успела выпить воды, и сказал ей: „Почему ты нарушила данную тобой клятву, что ничего из того, что есть в доме моем, ты не возьмешь силой?“ И она отвечала ему в страхе: „Неужели клятва моя нарушена из-за того, что я пью воду?“ И царь сказал ей: „А есть ли что-нибудь из того, что ты видела под небесами, лучше воды?“ И царица ответила: „Я грешна сама перед собой, и ты освобождаешься от своей клятвы, а теперь позволь мне выпить воды“. И Соломон сказал ей: „Значит, я могу быть свободен от клятвы, которой ты меня заставила поклясться?“ И царица сказала: „Будь свободен от клятвы своей, только дай выпить воды“. И он позволил ей выпить воды, и после того, как она выпила воды, он изъявил свою волю, и они спали вместе.
Когда царь Соломон уснул, привиделось ему сияющее солнце, будто оно сошло с небес и источало великолепие над Израилем, и после того, как немного задержалось там, оно перелетело в страну Ефиопию, и там оно светило ярче, чем когда бы то ни было. И – „Я ждал, вернется ли оно назад в страну Израиля, но оно не возвращалось. Но вот небеса озарились светом, и солнце спустилось в страну Иуды и послало свет куда более яркий, чем прежде. И Израиль из-за этого пламени возопил о том, что солнце это жестоко, и что люди не могут ходить под этим светом. Но солнце не обращало внимания на народ Израиля, и израильтяне возненавидели это солнце. И жить стало невозможно, ибо между народом и солнцем должен быть мир. И люди воздели вверх руки с посохами и ножами и возжелали погасить солнце. И они навели тьму на весь мир, и были землетрясения и осязаемый мрак. И они возмечтали о том, чтобы это солнце больше никогда не взошло. И они погубили свет этого солнца и поставили стражу у его могилы, у места, где они его прокляли. Но оно появилось там, где его не ждали, и осветило целый мир, особенно первое море и последнее море, Ефиопию и Рим. И оно не обращало больше внимания на Израиль, и оно взошло на свой прежний трон“.
И когда царю Соломону явилось это видение во сне, душа его обеспокоилась. Но смысл мелькнул лишь вспышкой света, и царь Соломон проснулся во взволнованном состоянии. И еще более восхитился царицей, потому что она была сильна духом, прекрасна телом, чиста и непорочна и, правя более шести лет в своей стране и обладая красотой, хранила она свою девственность. И царица сказала Соломону: „Отпусти меня и позволь мне вернуться в свою страну“.
И он пошел в дом и дал ей всего, чего она только ни возжелала из прекрасных вещей и сокровищ. И чудесные одежды, которые восхищали глаз, и все прочее, что отправил он в Ефиопию: и верблюдов, и повозки, числом шесть тысяч, нагруженные самыми соблазнительными вещами, и повозки, которые шли через пустыню, и корабль, на котором можно было плыть через море, и корабль, на котором можно было лететь по воздуху, который Соломон создал своей мудростью, данной ему Богом».
Ну, а теперь вернемся к странному названию придела. Тетраморфом называется совокупность четырех живых существ, фигурирующих в пророчествах Иезекииля и Иоанна Богослова:
«Подобие лиц их – лице человека и лице льва с правой стороны у всех их четырёх; а с левой стороны лице тельца у всех четырёх и лице орла у всех четырёх. И лица их и крылья их сверху были разделены, но у каждого два крыла соприкасались одно к другому, а два покрывали тела их» (Иез. 1:10–11).
«…И посреди престола и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади. И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лице, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему» (Откр. 4:6–7).
Тетраморф имеет явные параллели и родственные связи с распространенными на Ближнем Востоке зооморфно-антропоморфными существами, такими как, например, асиро-вавилонские карубу***, хеттские грифоны***, египетский сфинкс***.
Существа Тетраморфа со временем стали символами четырех евангелистов, а также формой их классического пластического изображения. Матфей – человек (ангел), Марк – лев, Лука – телец, Иоанн – орел (см. главу 29).
Глава 42Султанов монастырь и коллекция крестов
Мы – на крыше придела св. Григория Просветителя (или св. Елены, если кому-то так больше нравится, – см. главу 6), и попасть сюда можно двумя путями: либо из атриума ХГГ (см. главу 2) подняться наверх через приделы св. Арх. Михаила (см. главу 24) и Четырех Существ (см. главу 41), либо с Маслодавильной улицы (она же Бейтха-Бад, она же улица Оливкового рынка, она же Хан а-Зайт, она же бывшая ул. Кардо, см. главу 44) пройти вверх к 9-й остановке Крестного пути и у входа в коптский придел св. Елены (см. главу 13) повернуть налево под арку и попасть во дворик с куполом посередине. Весь этот закуток со всеми его постройками (ныне принадлежащими эфиопской церкви) называется Дир ас-Султан (Царский Монастырь; по эфиопской традиции, царь сей – никто иной, как Соломон).
В византийский период это была та часть базилики Константина, которую называют мартирионом. А во времена существования латинского королевства крестоносцев тут, под открытым небом был обустроен так называемый «клойстер каноников» – что-то вроде монастыря для монахов-охранников Храма (его еще величают клойстером августинцев – неофициальное наименование членов разных монашеских орденов, руководствующихся «Уставом святого Августина», окончательно сформировавшимся только к XIII в.). Почти все остатки архитектурных излишеств клойстера каноников сосредоточены в западной части дворика и представляли собой элементы ограды между клойстером и амбулаторием (в те годы между клойстером и амбулаторием существовал проход).
Пройдемся вдоль этой стены от коптского монастыря св. Антония до эфиопского придела св. Арх. Михаила. В общей сложности тут можно насчитать следы пяти арочных пролетов, и четыре из них по стилю – типичные романские, возведенные крестоносцами к 1149 г.
Дир ас-Султан. Следы арочных пролетов
Скорее всего, это была крытая галерея, по подобию тех, что обрамляли Храмовую гору. В одном из пролетов находились ворота прохода, соединяющего двор с амбулаторием – их легко опознать и сейчас, и не только потому, что они выкрашены чей то заботливой рукой в голубой цвет… Между пролетами замечательным образом сохранились верхние части опорных столбов – три пары сдвоенных «локтевых» капителей. Эти «локти» – еще одна визитная карточка архитектуры периода крестоносцев.
Дир ас-Султан. «Локтевые» капители
Вильгельм Тирский* писал:
«При выходе из Храма Гроба Господня: слева находятся кельи каноников ордена Святого гроба, а справа, рядом с Кальварией, – трапезная. Между ними двор с колоннами и место открытое. И посередине купол капеллы св. Елены, а без него в капелле бы темно было».
Возникновение клойстера связано с реформами патриарха Арнольда в 1114 г. относительно капитула**. До внесенных изменений 20 священников, которых Годфрид Бульонский назначил стражами Храма Гроба, квартировались в городе свободным образом. По инициативе патриарха Арнольда и короля Балдуина I, носившего титул «защитника и стража Святого Гроба», было принято решение разрешить священникам проживать в самом храме (как было принято в то время и в некоторых наиболее важных церквях Европы). В декларации 1114 г. провозглашалось обновление «лица церкви» и принятие стражами законов «Устава святого Августина». Священникам был обеспечен постоянный доход и место проживания при ХГГ.
Рефекторий (трапезная) находился в южной части двора и занимал площадь 32 × 9 м. К востоку от трапезной располагались кладовые и кухня. Ныне здесь находятся пристройки эфиопского монастыря.
Одна из самых печальных историй ХГГ – развитие отношений между коптской и эфиопской общинами, оспаривающими право на владение территорией Дир ас-Султан. «…Обыкновенные люди… в общем, напоминают прежних… квартирный вопрос только испортил их…» (М. А. Булгаков).