ла теплой. Все стражники спали, бодрствовал только один по имени Аглаий. Взглянув на озеро, он увидел, что над головой каждого мученика появился светлый венец. Аглаий насчитал тридцать девять венцов и понял, что бежавший воин лишился своего венца. Тогда Аглаий разбудил остальных стражников, сбросил с себя одежду и сказал им: „И я – христианин!“ – и присоединился к мученикам. Стоя в воде, он молился: „Господи Боже, я верую в Тебя, в Которого эти воины веруют. Присоедини и меня к ним, да сподоблюсь пострадать с Твоими рабами“.
Наутро истязатели с удивлением увидели, что мученики живы, а их стражник Аглаий вместе с ними прославляет Христа. Тогда воинов вывели из воды и пе ребили им голени. Во время этой мучительной казни мать самого юного из воинов, Мелитона, убеждала сына не страшиться и претерпеть все до конца. Тела мучеников положили на колесницы и повезли на сожжение. Юный Мелитон еще дышал, и его оставили лежать на земле. Тогда мать подняла сына и на своих плечах понесла его вслед за колесницей. Когда Мелитон испустил последний вздох, мать положила его на колесницу рядом с телами его святых сподвижников. Тела святых были сожжены на костре, а обуглившиеся кости брошены в воду, чтобы христиане не собрали их.
Спустя три дня мученики явились во сне блаженному Петру, епископу Севастийскому, и повелели ему предать погребению их останки. Епископ с несколькими клириками ночью собрал останки славных мучеников и с честью похоронил их».
В преданиях сохранились и имена мучеников: Кирион, Кандид, Домн, Исихий, Ираклий, Смарагд, Евноик, Валент, Вивиан, Клавдий, Приск, Феодул, Евтихий, Иоанн, Ксанфий, Илиан, Сисиний, Аггей, Аетий, Флавий, Акакий, Екдекий, Лисимах, Александр, Илий, Горгоний, Феофил, Домитиан, Гаий, Леонтий, Афанасий, Кирилл, Сакердон, Николай, Валерий, Филиктимон, Севериан, Худион, Мелитон и Аглай. То есть все они канонизированы поименно, но в то же время чтутся и коллективно, общим числом. Число 40 в библиистике считается типологическим, знаковым. 40 дней и ночей длился потоп во времена Ноя; 40 лет еврейский народ странствовал в пустыне; дважды Моисей восходил на гору Хорив (Синай) для получения заповедей и каждый раз пребывал там по 40 дней; 40 дней занял путь пророка Илии к горе Хорив; 40 дней постился Иисус в Иудейской пустыне; 40 дней пребывал Христос на земле после своего Воскресения… Таким образом, число 40 олицетворяет и символизирует квинтэссенцию как Ветхого, так и Нового Завета. Сам же храм Воскресения представляет собой рубеж и единение Заветов. Не стоит забывать, что одна из основных тем храма – Страдание во имя искупления грехов человечества. И недаром византийская базилика** называлась Мартирием (Мартирионом). Святых мучеников в истории христианства – великое множество, но только эти 40 и поименно называются, и обобщенно почитаются, являясь, таким образом, своеобразным символом страдания и мученичества во имя веры Христовой. И кажется вполне логичным, что 4 °Cевастийским мученикам отводится отдельное место в ХГГ. Кроме того, сама история севастийцев является своеобразным толкованием и аналогией евангельских сюжетов. Так, с воинами на озере произошел случай, аналогичный тому, что было с апостолами, – место предателя Иуды занял Матфий (Деян. 1:25–26).
Сорок Мучеников Севастийских
…Замечателен в приделе 40 мучеников иконостас, изготовленный в 1903 г. Венчает его крест, с двух сторон которого расположились краснокрылые двуглавые (одна голова растет из хвоста) драконы. Из пламени, выдыхаемого драконами, «вырастают» иконы с изображением Иоанна-Богослова и Богоматери, стоящих ошуюю и одесную от Распятия. Драконы символизируют весь тварный мир, освященный Жертвоприношением на Кресте.
Иконостас в приделе свв. Мучеников Севастийских
Придел свв. Мучеников Севастийских. Костницы патриархов
Как уже было сказано, придел 40 мучеников является усыпальницей патриархов Иерусалимской православной церкви… Возможно, выбор этого места для гробниц был продиктован традицией организации здесь погоста еще в период крестоносцев.
Усыпальница находится в северной части придела и представляет собой каменный саркофаг-костницу с мощами патриархов, на котором стоят два оссуария, инкрустированных перламутром. В них покоятся мощи патриархов Кирилла II (1845–1872) и Никодима (1883–1890).
На саркофаге написано:
ΟΗΚΗ ΠΑΤΡΙΑΡΧΩΝ ΙΕΡΟΥΣΑΛΗΜ…
ΖΗΝΩΝ Χ ΛΟΥΚΑΣ ΕΠΕΙΟΙ
ГРОБЫ ПАТРИАРХОВ ИЕРУСАЛИМСКИХ
ЗИНОН И ЛУКА ЭПЕИ ИЗГОТОВИЛИ
Глава 60От бани до погоста. Придел Иоанна Крестителя и недотрога
Слева от входа в ХГГ (западная сторона атриума) за приземистой металлической дверью находится несколько приделов, объединенных совместной архитектурной судьбой.
На одной линии располагаются три церкви: св. мучеников Севастийских, свв. Жен-мироносиц (св. Иоанна Предтечи), св. Иакова. Если эту линию продолжить, то она, пройдя сквозь ризницу армянской патриархии, вонзится в Ротонду и пересечет вход в Кувуклию. Исследователи считают, что такое расположение трех приделов обусловлено исторически тем, что еще во времена существования на месте ХГГ языческого капища тут находились некие сооружения, очевидно имеющие отношение к храму. Что же это за сооружения? Предположительно – обычная римская баня. Согласно одной из гипотез, три современных придела повторяют конфигурацию римской термы с тремя отделениями: кальдарием**, тепидарием** и фригидарием**. К сожалению, серьезных археологических исследований тут не проводили, и фундаменты приделов избежали пока сопоставления с римскими постройками Адриана…
Обратите также внимание, что «банные» приделы находятся в непосредственной близости от основного водного резервуара ХГГ – древней цистерны, находящейся под атриумом.
Считается, что римские термы в византийский период были переоборудованы в баптистерий. О крестильных купелях при храме Воскресения упоминают такие ранние византийские источники, как «Бордосский путник» и итинерарий** паломницы Эгерии. Вот что они сообщают о баптистерии при ХГГ.
«Бордосский путник» («Бурдигальский итинерарий», середина IV в.):
«…Это храм Господень дивной красоты, имеющий с боку водовместилище, откуда берется вода, а сзади водоем, где крестят детей».
Эгерия (конец IV в.):
«Пасхальное же бдение совершается так же, как у нас, только здесь прибавляется еще следующее: дети, восприявшие крещение, одетые так, как они вышли от купели, ведутся вместе с епископом прежде всего в Анастазис (Ротонду)».
Первый вариант расположения баптистерия на карте Медвы
Второй вариант расположения баптистерия на карте Медвы
Если только что крестившихся детей тут же вводили в храм, то логично предположить, что из баптистерия был прямой проход в Ротонду.
Исследователи также полагают, что баптистерий с характерной щипцовой четырехскатной крышей изображен и на карте Медвы (середина VI в.).
Правда, месторасположение баптистерия можно толковать двояко, но так или иначе он находится с южной стороны базилики Константина.
Во втором случае баптистерий, как следует из свидетельства Эгерии, напрямую соединяется с Ротондой.
…Из атриума мы сразу попадаем в греческий придел свв. Жен-мироносиц, который в западной традиции упорно называют приделом Иоанна Крестителя, что косвенно, кстати, подтверждает нахождение на этом месте древней крещальни. Придел этот замечателен и тем, что находится под открытым небом. Проход с западной стороны связывает «баптистерские» приделы с комплексом учреждений греческой Патриархии. Вот как Л. Кавелин описывает путь из Патриархии в ХГГ:
«…Мы вступили во врата собственно так называемой „Патриархии“, по лестнице поднялись во второй этаж ее и мимо устроенной на сей же тер расе виноградной беседки спустились по длинной лестнице вниз – к месту второго явления Спасителя по воскресении Женам-мироносицам. На этом месте построена часовня, в коей изображен Спаситель в виде вертоградаря с копаницею, а напротив часовни под деревянным навесом церковь во имя святых Жен-мироносиц».
Описанный Кавелиным каменный киворий, отмечающий место явления воскресшего Иисуса Марии Магдалине, существует и поныне и в народе называется Недотрогой. Основание для такого названия евангелический стих:
«Иисус говорит ей: Мария! Она, обратившись, говорит Ему: Раввуни! – что значит: Учитель! Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (Ин. 20:16–17).
Киворий «Недотрога»
Иконостас в приделе Жен-мироносиц
Из-за расположения этого кивория прямо напротив престола в приделе Жен-мироносиц весь придел зачастую величают церковью Марии Магдалины (не путать с католическим одноименным приделом – см. главу 49).
С южной стороны придела резная деревянная дверь ведет в придел св. Иакова. Не проходите мимо! Рассмотрите эту чудную резьбу ΧΙΧ в., в центре которой сцена грехопадения и изображение пеликана, кормящего птенцов собственным мясом (символ Христа).
А слева от этой дверцы стоит обратить внимание на деревянную кружку для пожертвований, тоже XIX в. с иконой «Пиршество богатого». Надпись гласит:
«Кружка для сбора подяний в пользу бедных жителей Иерусалима. „Милуяй нища взаим дает Богови“».
Цитата – из «Притч Соломоновых»: «Благотворящий бедному дает взаймы Господу, и Он воздаст ему за благодеяние его» (19:17).
…Кажется, над этим приделом не всегда было открытое небо. По углам двора, в вышине можно разглядеть остатки парусов** со следами фресок. Но когда была разрушена кровля и при каких обстоятельствах, история пока молчит…
Дверь между приделами
Календари, используемые при богослужениях в хгг
В древнем Риме год состоял из десяти месяцев и начинался в марте. На рубеже VII и VI вв. до н. э. были добавлены еще два месяца, но расхождения с солнцем все равно оставались, и следующий год, как и в древности, не наступал автоматически после окончания предыдущего, а его начало объявляли жрецы исходя из своих соображений. Соображения, видимо, были серьезные, так что к началу правления Юлия Цезаря римский год расходился с солнцем на 90 суток. Светоний* о возникновении юлианского календаря пишет так: