Когда молишься, старайся, чтобы молитва прошла чрез твое сердце, то есть чтобы непременно почувствовало сердце то, о чем ты говоришь в молитве, чтобы оно пожелало того блага, коего просишь.
Отче наш! – Начиная так молитву Господню, вы должны иметь в сердцах своих горячую любовь между собою, как братия, чтобы вам достойно, с дерзновением, неосужденно сметь призывать Небесного Бога Отца. Помните, что Отец Небесный праведен, и если вы призываете такого Отца, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего (1 Пет. 1, 17).
Знаменательна и многообъемлюща молитва Господня «Отче наш». В немногих словах она обнимает все существенно для нас нужное; кроме прошений от нашего лица, она преподает даже и важное знание. Например, из третьего прошения можно видеть и знать, что на небе есть святые существа, беспрекословно исполняющие волю Отца Небесного. Первое прошение напоминает каждому об обязанности славить своею жизнью Отца Небесного, а не жить на земле только с земною целью – в земных заботах и для земных удовольствий. Второе прошение внушает нам, что мы, живя в Царстве Всеблагого Бога, повинуемся кому-то другому, стоящему в прямой противоположности к Богу, то есть дьяволу, и потому должно молить Бога, чтобы настало Его Царство в нас, а царство противника Его исчезло.
В третьем прошении мы выражаем желание, чтобы и на земле была во всем воля Божия точно так, как на небе; в четвертом – просим самого необходимого для жизни, то есть насущного пропитания, и то только на нынешний день. Отсюда – с одной стороны, научаешься не ценить высоко блага здешней временной жизни, а ценить больше всего блага небесные, духовные, искать прежде Царствия Божия и правды Его. С другой – быть довольным тем немногим достоянием, которое Господь нам дал, не алкать большего, не завидовать другим, не простирать рук к чужому имуществу, из желания прибыли не обманывать, не лукавить, не налагать рук на человека, а если кто имеет избытки, благодарить за них Подателя всех благ от всего сердца и от избытков своих уделять неимущим. Замечательно, что земные блага поставлены Господом по отношению к нам так низко, что о них в одном прошении только и упоминается – и то самым умеренным образом, тогда как о благах духовных, небесных, упоминается в шести прошениях. В пятом прошении мы просим у Господа прощения грехов наших, которыми так часто мы оскорбляем Всеблагого Отца Бога, и обязываемся сами прощать другим грехи. В шестом – молим Господа, чтобы Он не ввел нас в искушение, для которого мы слабы и в котором легко можем пасть; в седьмом – молим, чтобы Бог избавил от величайшего зла – греха как исчадия лукавого духа. Чего же нет в молитве Господней? Какая нужда опущена из виду? Все в ней соображено: все нужды взяты во внимание.
Молитвы домашние суть как бы введение, приготовление к молитве общественной, церковной. Поэтому кто не привык молиться дома, тот редко может молиться усердно и в церкви. Свидетель этому – опыт. Каждый может проверить это на себе.
Хочу воздать славу Животворящему Кресту Господню! Многократно овладевали моим сердцем страсти – и демон каждый раз получал чрез них как бы власть тиранить мою душу, тяжко давил ее. А я, с верою изображая крестное знамение, нарочито придавливал нижним концом знамения крестного чрево свое – и вся адская тяжесть мгновенно исчезала вместе со страстью, спокойствие и радость поселялись в душе моей. Нравоучение: изображай же при каждой страсти с сердечною верою крестное знамение, где будешь чувствовать тяжесть, там особенно и полагай спасительное знамение. При этом помни, что не напрасно Церковь говорит о силе креста и в молитвах своих просит у Господа даровать нам, между прочим, силою креста Его разные духовные блага. Церковь говорит это с опыта.
Когда хочешь молиться Владычице, наперед окинь умным оком Ее величайшую святость, Ее безмерное величие или безмерное расстояние, которое находится между Нею, Честнейшею Херувим, – между тобою, грешнейшим более всех, и тогда молись Ей с глубочайшим смирением. Вместе с тем представь Ее глубочайшее смирение, в котором Она теперь пребывает у Своего Сына и Бога, Ее величайшую благость, непостижимую нашими злыми, маловерными сердцами, а с благостью – самую возможную близость Ее к нашим душам, искренно к ней обращающимся: и тогда молись Ей с полною уверенностью, что Она услышит тебя и необходимое для тебя непременно подаст – не напрасно святые отцы и признательные к Ее благодеяниям обыкновенные люди называют Ее пребыстрою Заступницею. Такое название взято от самого дела.
Люди рождаются от испорченного корня, являются в мир нравственный или в мир людей – также испорченный. По этому уже одному никто из людей, кто бы он ни был, не может хвалиться собою, поднимать высоко свою голову и рассуждать по-своему об установлениях и действиях Церкви, клонящихся к исправлению и очищению испорченного человечества. Люди в этом отношении сами по себе слепы – и совершенно не знают, как должно поступить с ними, чтобы ослабить их внутреннюю порчу, чтобы ввести в них жизнь Божественную и соединить их с Богом. Потому-то всякий беспрекословно должен подчиниться водительству Церкви, зная наверное: что бы она ни делала с нами, верно, делает к нашему благу и спасению.
Всякий верующий христианин, старающийся жить благочестиво, по вере, должен ожидать, между прочим, и того тяжкого, горького нападения дьявола, предметом которого будет похищение веры из сердца, чтобы он, не веруя, не спасся (ср. Лк. 8, 12). Если с Божиею помощью человек успел отсечь многие страсти и пристрастия, которыми как самыми подручными, самыми удобными средствами искушает нас дьявол, тогда он устремляется в самую глубину нашего существа, силится утвердить свое владычество в сердце и там, как искусный мастер на разрушение, подкапывает самое основание нашей жизни – веру. Тяжело бороться, когда веру, так сказать, вырывают из сердца: тогда теряется самая опора борьбы, отнимается вся сила нравственная, потому что вера есть сила наша и победа наша, как говорит апостол: сия есть победа, победившая мир, вера наша (1 Ин. 5, 4). Какая же поэтому победа без веры? Как же надобно стоять в вере, мужаться, укрепляться!
Дивна сила имени Господня и Креста Животворящего! Страсть ли какая есть в сердце, тяжелое ли, непонятное томление – сделай из пальцев правой руки спасительное имя Господа Иисуса, ударяя им по чреву, и страсть или томление сейчас пройдет. И Христос Господь, и дьявол самым ощутительным образом дают нам чувствовать свое присутствие в нас: Один – миром, легкостию, услаждением сердечным; другой – тяжестью и смертною теснотою.
С закрытыми глазами ты не просишь о чем-нибудь и кого-нибудь из людей. Как же с закрытыми очами души ты часто молишься Богу? Наперед надобно раскрыть зеницы душевного ока, ясно представить: Кому хочешь молиться – и тогда молиться.
Молясь же, произноси слова молитвы с полным усердием, чтобы сердце при этом горело в тебе. Если же ты небрежно произносишь их, то, значит, у тебя мало или нет веры в это время: вера дорого ценит каждое слово таких прекрасных молитв, какие Церковь влагает в уста. Значит, далее, у тебя нет любви: любовь дорого ценит слова, обращенные к Богу Любви и исшедшие от любящего сердца; значит, у тебя нет смирения, а, следовательно, есть гордость; смирение тихо, с глубоким чувством, почти нараспев произносит слова молитвы, давая время отозваться ей в глубине сердечной, во всем существе человека. Не пренебрегай же словами молитв, не спеши при произнесении их. Старайся, главное дело, молиться верующим и любящим сердцем.
Если бы против греха или какой-либо страсти следовало стать до крови – и тогда не нужно оставлять борьбы. Грех есть величайшая вражда на Бога и величайшее зло для нас самих: он может нас навеки разлучить от Бога, Источника жизни и блаженства, и здесь, на земле, разлучает нас от Него. Вы еще не до крови сражались, подвизаясь против греха (Евр. 12, 4). Грех не должен над вами господствовать (Рим. 6, 14).
Достигайте любви (1 Кор. 14, 1), – говорит апостол. К этому нужно в пояснение прибавить: держитесь любви к Богу и к людям даже тогда, когда бы из-за нее вас постигла нищета, скорбь, болезнь, гонение. Помните, что Бог есть любовь (1 Ин. 4, 16), и кто подвизается для любви для сохранения ее в своем сердце, тот подвизается для Самого Бога.
«Два, точно два во мне ума, – говорит святой Григорий Богослов, – один ум идет к свету и готов покоряться Христу, другой ум – плоти и крови, влечет во мрак и готов покориться дьяволу. Разумеем под последним грех первородный». Этот грех, прибавим от себя, восстает при всяком добром деле, при добрых мыслях, чувствах и словах, если человек достаточно не углублялся в созерцание добра, если огнь Святого Духа не согрел всего его существа.
Каждое мгновение или мысль живой веры есть мир, радость, жизнь для души, равно как каждое мгновение неверия есть беспокойство, мучение, смерть для нее. Так рассуждать научил меня постоянный опыт.
Мир души и здоровье суть драгоценнейшие тебе дары Божии; да притом они нужны для славы Божией и спасения твоего, то есть для того, чтобы ты при своем сердечном спокойствии и здоровье исправлял как должно обязанности своего звания, возложенные на тебя Богом для блага общества. Но страсти уносят мир и здоровье из сердца. Не увлекайся же ими и мужественно отражай первые их натиски. Не допускай возгораться в себе разрушительному огню их: он иссушит и сожжет тебя. Силен дьявол, подгнетающий вещество для них и раздувающий огонь их, но Господь сильнее. Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире