Все христиане «сыны Божии по вере во Христа Иисуса…» (Гал. 3:26). Ни дела закона, ни любые индивидуальные различия, ни обрезание, ни не обрезание, включая социальные, национальные и даже сексуальные различия «во Христе» не имеют уже никакого значения, но значение имеет «вера, действующая любовью»[383].
Это и есть единство в многообразии. Все дети Божии и все приглашены, любовью служить друг другу[384]. Но это не означает, что в Церкви все имеют права на те же служения и на те же обязанности. Самое главное, чтобы все делалось – с любовью[385].
(8) К сожалению, возникают и конфликты; чувствуется отчуждение между западными миссионерами и местными прихожанами, имеющими тяжелое советское прошлое. Идет борьба за западную помощь и между самими россиянами и их церковными структурами. Но возникают и более объективные причины напряжения, поскольку западные представители в России начинают практиковать женосвященство, вводят другие новшества, чуждые духу Нового Завета, менталитету населения и православной среде.
К сожалению, и лютеранская церковь у нас теряет свою каноничность, поскольку речь идет о неканоничности тех церквей, которые практикуют женосвященство. В первую очередь, сегодня это касается немецкого лютеранства, а также Всемирной лютеранской федерации (ВЛФ), через материальные блага предписывающей местным церквям в России и Прибалтике практику, чуждую духу Библии.
Неприятие жено священства в условиях России имеет не только библейское обоснование, но и экуменическое – в пользу возможного диалога с православием. Мы призваны не враждовать с православными из-за западной церковной политики, насаждающейся через ВЛФ свои порядки и, тем самым, после идеологии советского безбожия, напоминающей сегодня некий церковный неоколониализм… Вызывает удивление то, что ВЛФ провозглашает «нетрадиционными» те общины, которые женосвященства не практикуют!
Как граждане России, мы призваны к союху Р.П.Ц. с основной у нас Церковью. Здесь полезно привести материалы одной беседы ныне здравствующего патриарха Московского и всея Руси Кирилла, тогда митрополита.
Во время интернет-конференции в 2005. г. на вопрос «признает ли Православная Церковь наличие апостольского преемства у англикан и скандинавских лютеран» Митрополитом Кириллом был дан ясный ответ: «Вопрос об англиканском священстве неоднократно обсуждался Православными Церквами. В первой половине XX века некоторые из них, например, Константинопольский и Румынский Патриархаты, признали за англиканским клиром апостольское преемство. […] При установлении такого вожделенного единства признание действительности англиканских хиротоний может быть осуществлено по принципу икономии, единственно авторитетным для нас соборным решением всей Святой Православной Церкви. Теми же принципами Православная Церковь руководствовалась и в отношении скандинавских лютеран. Для Православия решающим условием признания благодатности и действительности Таинства Священства является не только наличие формального преемства от апостолов (без которого, конечно, ни о каком признании не может быть и речи), но единая вера в это Таинство и единые канонические принципы относительно священства и иерархии. Между тем, в наши дни многие из англиканских Церквей и лютеранских Церквей скандинавского региона имеют у себя практику рукоположения женщин и рукоположения женщинами. Наблюдаются также попытки ревизии христианских этических норм, когда открытых гомосексуалистов допускают к священно служению и благословляют их отношения. В связи с этими явлениями, совершенно несовместимыми с православным представлением о священстве, вопрос о признании англиканских и лютеранских рукоположений утрачивает прежнюю актуальность».
Истинные причины раскола российского лютеранства, которые никогда не зависели от меня лично, среди других менее объективных, необходимо искать именно в этом отношении.
Отметим то обстоятельство, что культурная и духовная жизнь на Западе за последние 100 лет резко изменилась. Если учесть и изоляцию россиян до конца 90-х прошлого века в СССР, разница между христианами Запада и Востока окажется весьма серьезной. К сожалению, эта разница сегодня нередко включает в себя далеко не второстепенные моменты. По настойчивому требованию ВЛФ д-ром Г. Кречмаром уже в июле 1990 г. на съезде благочинных немецких лютеранских общин в г. Целинограде – вопреки здравому смыслу Писания и условиям России – были «узаконены» ординация и священство женщин. Это было зафиксировано в ст. 33, п. 5 Устава «Немецкой Евангелическо-лютеранской церкви в СССР». Повторно практика женосвященства была «одобрена» – уже после переименования немецкой церкви – в Уставе «Евангелическо-лютеранской церкви в России и др. государствах». Это произошло к 1994 году (ст. 42 и. 5 Устава). Женщины, с согласия западных немецких епископов, даже участвуют при посвящении в ту или иную церковную должность. Это наглядно было видно и при введении Ректора Семинарии ЕЛЦ от 30 ноября 2007 г. в пос. Новосаратовка под Петербургом.
Таким образом, раскол из-за женосвященства до сих пор имеет самые глубокие корни и затрагивает основы Св. Писания, а также принятое в Христианстве понимание церковности и дух традиционного лютеранства. Раскол такого рода подставляет под удар всю традицию, на которой и далее должна основываться любая христианская церковь в мире. Иными словами: введение западной практики феминизма в российское лютеранство уже нанесло тяжелый удар Христианству вообще, особенно экуменическому диалогу с православием и католичеством.
Российскому лютеранству и грозит статус «нетрадиционной церкви». Тем более, верующим необходимо определиться: следовать ли «курсу» заданному Всемирной Лютеранской Федерацией, проявлять ли дисциплинированность перед Западом? Или: брать на себя ответственность за последствия «непослушания» такой политике?
Часть четвертаяБогословско-философская оценка
Глава XРеформация как новая эпоха
История Церкви находится под законом набора смысла и законом распространения христианской религии. Массовому крещению и распространению Христианства, как это было в Средние века, и следовала Реформация – как некая попытка концентрации основного смысла.
(1) Мартином Лютером Открытое оправдание верой называют “поворотом” в отношениях Бога и человека; точнее, “переворотом” в самом понимании правды Божьей у человека. А это, в итоге, меняет его отношение и к Церкви. Если человек уже оправдан, то и посредничество церковной институции между Богом и верующим становится не так существенным…
Но так ли это? Вряд ли под “церковью” мы можем понимать исключительно, и только посредничество? При этом, забывая то, что Церковь – это и общение между верующими… Мы уже упомянули т. и. “комплекс страха” у Лютера, как его иногда представляют и современные исследователи. Жизненный путь реформатора тесно связан не только с борениями совести, но и с чувством страха.
А. В действительности, совесть молодого монаха Мартина терзалась многими сомнениями. В центре этих сомнений у него стоял самый главный вопрос: как я могу быть оправдан перед Богом? Дает ли точное выполнение церковных предписаний все возможности спасения человеку?
Именно такие вопросы не давали молодому Лютеру покоя ни днем, ни ночью. Часто даже ответы монастырского руководства не удовлетворяли его. Обычно он обращался со всеми сомнениями к духовному отцу Иоганну фон Штаупицу, который был в то время провинциальным викарием августинского ордена. Он по-отечески утешал брата Мартина и советовал ему все страхи и тревоги доверить Христу и Его Кресту.
С 1513 года Лютер в Виттенбергском университете читал лекции о псалмах и о посланиях апостола Павла к Римлянам, Галатам и Евреям. Уже сами темы лекций свидетельствовали о том, что в будущем реформаторе созревали новые переживания и взгляды. В центре чтений появились совсем новые взаимосвязи и смыслы: слова о смирении и гордыне человека, о суде, об уверовании в Евангелие получили новое звучание.
Б. Согласно Лютеру, человеку необходимо смириться – преклониться перед праведностью Бога, показанной в смерти Спасителя на Кресте. Только так он и сможет обрести прощение у Бога. Внешние церковные церемонии и буквальное их исполнение, мол, мало помогают этому.
Следует не лишний раз подчеркнуть: для реформатора подобные признания явились результатом его личной внутренней борьбы. В то время он и переживал особые откровения Божией милости. Так, в ночном одиночестве, находясь в монастырской башне, он же, еще раз перечитал слова апостола Павла к римлянам.
В 1530 г., уже по ходу Реформации, это и отразилось и в тексте Аугсбургского Вероисповедания (AB):
«1. Далее наши церкви учат, что люди не могут оправдаться пред Богом собственными силами, заслугами или делами, но они оправдываются даром ради Христа, верой, 2. когда они веруют, что принимаются с благосклонностью, и что их грехи прощены ради Христа, Который Своей смертью искупил наши грехи. 3. Эту веру Бог вменяет нам в праведность перед Ним (о чем сказано в Рим. 3 и 4)» [386].
А. Становится ясным, что выводы данного артикула следуют тому же юридическому пониманию отношений между Богом и человеком – на основании вменяемости – как посредничества Христа. Мы в предыдущих главах отметили, что юридическое понимание отношений Бога к человеку через Христа детально было показано Ансельмом Кентерберийским. Таким образом, артикул AB является вариацией теории искупления последнего.