Христианство. Католичество. Реформация — страница notes из 71

1

«Христос призывает Церковь на пути ее странствования к тому непрестанному преобразованию, в котором она постоянно нуждается, будучи установлением человеческим и земным». – Декрет «Об экуменизме» 6.

2

Из выступления Патриарха Московского и всея Руси Кирилла от 27 июля 2011 г. в Университете им. Т. Г. Шевченко. Киев, Украина.

3

Автор этих строк был свидетелем торжеств, посвященных 500-летию рождения реформатора, которые проходили в Риге осенью 1983 г. под руководством архиепископа Латвии д-ра Яна Матулиса.

4

Российское лютеранство: история, теология, актуальность. – СПб., 2011.

5

Теология св. Апостола Павла в свете христианского единства. – СПб., 2013.

6

Крест и философия. Смысл Христианства и проблема единства. – СПб., 2016.

7

Чаадаев П. Я. (1794–1856). Философские письма. – эл. версия [2014]. Письмо шестое. Особенности правописания сохранены, как в эл. варианте текста – Б. И.

8

См. 1 Кор. 1:13.

9

Рим. 1:16–17. – Ср. Голубкин Ю. А. «От сомнений к вере» / Из любви к истине // Мартин Лютер. Время молчания прошло. Избранные произведения 1520–1526 гг. – Харьков, 1992. С. 238–239.

10

Cp. Е. Grislis. Märtins Luters – reformators. – LELDAA’S apgäds, 1975. 54.1pp. – Ю. А. Голубкин в данном случае упоминает эквивалент суммы тех времен, называя его громадной суммой: около 30 000 рейнских гульденов. – Из любви к истине. С. 245.

11

1 Пет. 2:9 и Откр. 5:10.

12

Гал. 4:4.

13

Перевод всего Ветхого Завета с древнееврейского языка Лютер – в этом случае вместе с помощниками – осуществил также успешно; этот перевод вышел в свет в 1534 году.

14

Суперинтендент по-латински означает то же самое, что и епископ по-гречески – «блюститель».

15

Из Слова Совместной Римско-Католической и Евангелическо-Лютеранской Богословской Комиссии в связи с 500-летием рождения Мартина Лютера в 1983 г. «Мартин Лютер – свидетель Иисуса Христа».

16

Из интервью епископа немецких лютеранских общин в СССР Харальда Калниньша // „Lutherischer Dienst“, Heft 3 от 1989 года.

17

Richter. Geschichte der Ostseeprovinzen. – Riga, 1858. – Солодовников В. В. Лютеранство: возможная панацея от опричнины? – М., 2006. С. 42. – Со ссылкой на Цветаева Д. В. «Из истории иностранных вероисповеданий в России XVI и XVII веках». – М., 1886.

18

Schleuning J. Die Stummen reden. 400 Jahre evangelisch-lutherische Kirche in Rußland // Schleuning J., Bachmann E., Schellenberg P Und siehe, wir leben! Der Weg evangelisch-lutherischer Kirche in vier Jahrhunderten. – Erlangen, 1982. S. 19.

19

Под сенью Михаила Архангела. – М., 2007. С. 13.

20

«Сказание» И Цветаев Д. В. Протестантство и протестанты в России до эпохи преобразований. – М., 1890. С. 575 и сл. – Цит. по: Солодовников В. В. Лютеранство… С. 72–73.

21

Schleuning J. Die Stummen reden. 400 Jahre evangelisch-lutherische Kirche in Rußland. – Op. eit. S. 77–78.

22

Фамилию Струве в России носит целая династия ученых, мыслителей, литераторов, музыкантов и государственных деятелей XVIII–XX вв.

23

Необходимо уточнить: уже с начала 90-х фактическое руководство церкви немецкой традиции «в России и др. государствах» перешла западным гражданам: Георгу Кречмару (+ 2009 г.), Генриху Ратке, Эдмунду Ратцу и другим. Лишь в 2009 г. Синод впервые на краткое время выбрал архиепископа этой церкви из местных пасторов – Августа Крузе.

24

Так, на с. 439 книги О. Лиценбергер сказано, что руководитель Единой Евангелическо-лютеранской церкви России, после трехнедельных курсов обучения [?!] основал свою «собственную» церковь. Но позже эта, же церковь, мол, «вернулась» в состав бывшей Немецкой церкви в СССР…

Здесь историк Ольга Лиценбергер невольно повторяет домыслы западных миссионеров. И такой повтор интерпретации событий относительно недавнего прошлого ни в коем случае не допускает того, что необходимо для образования любой церкви: созыв и решение Синода, избрание и рукоположение Епископа, а также апостольская сукцессия. Но это все в 1991 г. и имело место при создании ЕЕЛЦ России.

Ясно и то, что Единая церковь была создана не по принципу одной немецкой национальности, но одного и того же исповедания.

25

Из электронной версии от 2007 г.

26

Мк. 10:37 пар.

27

Ср. Пс. 137:6!

28

VII-й артикул AB.

29

Мф. 25:1.

30

Откр. 3:15–16.

31

Ср. Мф. 7:13–14.

32

Из предисловия к изданию: Лютер М. Избранные произведения. – СПб., 1994. С. 14.

33

Еф. 4:4–5.

34

Впервые опубликовано в ХИАГ – «Христианские Новости», № 19/91 г. под рубрикой «Судьбы деноминаций». С. 416–419.

35

По его проектам возведены Армянская церковь на Невском проспекте (между домами 40 и 42), лютеранская кирха ев. Анны (теперь ул. Кирочная, д. 8, где годами в советское время был кинотеатр «Спартак»). Церковь ев. Иоанна Предтечи на Каменном острове (Каменноостровский пр., д. 7), соименная ей церковь у Московской заставы («Чесменская») и ряд других.

36

Храм св. Екатерины по адресу Большой пр., д. 1 Васильевского острова в начале 90-х XX в. был единственным, где можно было провести богослужения. На Невском проспекте 22/24, главном соборе лютеран России, долго действовал плавательный бассейн. Все остальные лютеранские храмы в Ленинграде также использовались не по прямому назначению. – Б. И.

37

Aland К. Geschichte der Christenheit. – Gerd Mohn, 1982. Bd. II. S. 34.

38

От латинского reformatio – преобразование (cp. со словом renovatio – обновление). Известно, что процесс обновления Церкви посредством соборов и др. реформ всегда, в определенной степени, происходил и до XIV века. Уже апостол Павел свидетельствует об этом, к частности, в своем Послании к Римлянам 12:2. – Ср. Еф. 4:22–24.

В более узком значении под «реформацией» понимают духовно-политическое движение как стремление XVI в веке обновить западную Церковь. При этом, само преобразование или реформа как таковые еще не гарантируют обновления и возрождения самой веры у всех участников Реформации.

39

Во многих отношениях такое сравнение дает А. Мак-Грат в своей книге Богословская мысль Реформации. – Одесса: «Богомыслие», 1994.

40

См. 1 Кор. 11:18–19.

41

Такое название движение получило от имени епископа Доната, в 313 г. ставшего предстоятелем Карфагенской церкви и около 40 лет определявшего развитие данной схизмы. – Радлов Э. Л. Ст. Донатизм // Христианство. Энциклопедический словарь. – М., 1993. T. 1. С. 486–487. – Schindler A. Art. Afrika I // TRE, Bd. 1 (1977). S. 665–668.

42

Из-за этого, по всей видимости, и в русском языке слово «предатель» имеет длинную историю. Оно связано с теми далекими событиями и происходит от латинского traditor (предатель), tradire (предать).

Таким образом, эти оба понятия изначально связаны с преданием христианских древних книг представителям языческой власти для уничтожения. Они лишь позже получают другие значения и вне самого Христианства: «предатель» дружбы, родины, общих интересов и т. и.

43

Ср. параллель в 1 Пет. 3:21!

44

Смирнов Е. И. История Христианской Церкви. – Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2007. Изд. 2-е. С. 97.

45

Если провести определенную параллель всей проблематики символизма в восточной, т. е. Православной церкви, некоторой аналогией с расколами донатизма и Реформации на Западе, возможно, может послужить иконоборчество в VIII–IX веке. Мы не можем вникать в эту проблематику глубже и оставляем ее для самостоятельного изучения нашим читателям и студентам. – См. А. В. Карташев. VII Вселенский собор от 787 г. и иконоборчество // Вселенские Соборы. – Клин, 2002. С. 574–679.

46

Фотий был патриархом два раза: 858–867 гг. – из-за дворцовых интриг империи, вместо смещенного Игнатия, а также в 878–886 гг. Рим постоянно оспаривал законность посвящения Фотия в патриархи.

47

Matrix et radix ecclesiae catholicae. – Ep. 48.

48

Cp. Стюарт Дж. Холл. Учение и жизнь ранней церкви. – Новосибирск, 2000. С. 113–125.

49

Напряженные отношения между «старым» Римом и «новым Римом» – Константинополем – видны в принятии 28-го канона на Халкидонском соборе от 451 г. Согласно этому канону константинопольский патриарх называется «экуменическим» (вселенским) и, таким образом, считается наравне с папой римским.

Папа Григорий Великий (590–604 гг.), который после Льва Великого далее разрабатывает догмат о примате, может отреагировать на такое независимое решение собора лишь своей подписью и новым для себя избранным титулом servus servorum Dei – «слуга слуг Божьих». Такое звание при подписях охотно употребляют и следующие римские папы плоть до наших дней.

50

На первом этапе спора папа, чтобы прекратить вмешательство Генриха в назначении епископов, был вынужден отлучить императора от Церкви, а также – освободить местных князей от клятвы верности своему королю. Узнав об этом, Генрих IV был вынужден примириться со своим положением и направиться в рубашке покаяния к папе. Однако, получив прощение, Генрих IV скоро забыл свои обещания.

Более того, он со своими войсками направился в Рим и окружил его. Папа Григорий VII был вынужден бежать из Рима. Он умер в г. Салерно в изгнании, так и не успев довести борьбу за независимость церковных дел от светских властей до конца. Его последние слова: «я любил истину и ненавидел несправедливость, поэтому умираю в изгнании» стали крылатыми для других пап.

51

История крестовых походов. – М., 2005. С. 209.

52

В церковной историографии встречается понятие периода «до-реформации» (Vor-Reformation).

53

Чтение о богочеловечестве. Чтение второе. – эл. версия [2013].

54

История крестовых походов. С. 287.

55

В Германии до сих пор лютеранские местные церкви называются евангелическими, тем самым, указывая на источник и основу Церкви – Евангелие Христово. Как известно, церкви протестантского толка, не будучи по своему прямому происхождению «лютеранскими», и в России называются евангельскими или евангелическими. – Ср. Дж. Эллис и 77. У. Джонс. Другая революция. Российское евангелическое пробуждение. – Вита Интернэшнл, 1999.

56

До сих пор 31 – го октября отмечается как «день Реформации» или как «праздник Обновления Веры».

57

Более подробно см. напр, у Brecht М. Der Beginn des Ablaßstreits: Die Briefe an die Bischöfe und die 95 Thesen // Martin Luther: Sein Weg zur Reformation. – Stuttgart, 1981. S. 187–197. – Cp. Голубкин Ю. А. «95 тезисов» // Из любви к истине. С. 244–249.

58

Ср. вступление к тезисам: «Из-за любви к истине и в стремлении выявить ее, под председательством достопочтенного отца Мартина Лютера, магистра семи свободных искусств, а также ординарного профессора Святой Теологии, будут обсуждаться следующие ниже изложенные положения. Поэтому он просит тех, кто не сможет принять участие и с нами выступать на прениях, сделать это посредством своих писем. Во имя Господа нашего Иисуса Христа. Аминь». – Перевод с латинского мой.

59

Далее в сокращении: AB.

60

Так, в XX-ом артикуле прямо говорится: «… следует и должно делать добрые дела, но не в расчете заработать ими благодать, а совершая их Бога ради и во славу Божию. Вера всегда охватывает только благодать и прощение грехов; а коль скоро через веру даруется Святой Дух, то сердце становится способным совершить добрые дела».

61

XXI-й артикул AB заключает: дела и поступки святых служат примером и для нас. Однако «из Священного Писания нельзя доказать, что святых следует призывать или искать у них помощи. “Ибо един Бог и един Посредник между Богом и людьми, человек Христос Иисус» (1 Тим 2:5)”».

62

Этот и прочие вопросы, кроме посланий Лютера от 1520 г., рассматриваются немного позже в Апологии Меланхтона и в других текстах.

63

Именно в таком смысле попытку Реформации – некого отрицания вещественного, зримого церковного символизма – можно было найти уже гораздо раньше, – и не только на Западе. Например, длительная борьба против иконоборчества на Востоке венчалась победой в 787 году с решениями Второго Никейского собора. Эти решения означали «торжество православия» в почитании икон как воплотившегося Христа в условиях земной, видимой и осязаемой жизни людей.

Почитание образа как напоминание о земной жизни Христа, Девы Марии и святых, если и не в такой степени, как в православии, практиковалось и на Западе. – Ср. Карташев А. В. Вселенские Соборы. С. 574–679.

В той же связи важно отметить, что и сам Лютер энергично выступал именно против крайнего иконоборческого крыла Реформации. Как известно, такие протестантские движения как лютеранство, тем более англиканство, до сих пор частично сохранили внешнюю символику католической обрядности.

64

Мф. 13:24–30.

65

Так, в 1531 г. король Генрих заставил клир Англии признать себя «верховной главой церкви» своего государства. Мало того, свою вторую жену Анну Болейн он уже 1536 г. послал на эшафот. При своей бурной жизни он успел заключить 6 браков.

66

Можно было уточнить и первый титул, присвоенный в 20-х годах XVI в. Генриху самим папой Львом X – За примерную защиту католической веры против Лютера в одной из книг Генриха VIII; он и получил от Рима титул Defensorfidei – почетное звание «защитника веры».

67

Генрих VIII по ходу Реформации велел изъять мощи Т. Бекета и сжечь их. Такой акт – типичный жест, свойственный средневековью. Почти то же самое в случае с раскопкой и сожжением останков Джона Виклифа (в 1428 г.); лишь с той разницей, что в этом случае действовали по решению руководства самой Католической церкви. Похожее случилось и с Джироламо Савонаролой: после повешения во Флоренции уже мертвое его тело было также сожжено (в 1498 г.).

68

В этом году и сам Кромвель был обезглавлен по велению того же Генриха VIII-го. Так завершилась земная жизнь и этого реформатора.

69

Ср. Kurt Aland. Die Motive für die Ausbreitung der Reformation // Geschichte der Christenheit. – Gerd Mohn, 1982. Bd. II. S. 14–19. Проф. Аланд в этой связи приводит пример Польши: после реформ Тридентского собора (1545–1563) и устранений основных непорядков в Церкви, дворянство Польши, раньше симпатизирующее Реформации, снова переходит в католичество.

70

Йозеф Лортц «вещественное» сравнивает с «спиритуалистическим» элементом Реформации, который «был понятной реакцией на засилье “вещественных” форм проявления благочестия в позднем средневековье, а также на определенные богословские воззрения, которые привели к грубо наглядному, даже неправильному совершению таинств, к раздуванию церковного аппарата, к непомерному числу паломничеств, к торговле индульгенциями – т. е. к самонадеянному вмешательству в потустороннее Божие царство усопших». – История Церкви // § 84. Плоды и оценка Реформации. II. 7. – эл. версия [2004].

71

Об этом Лютер ясно пишет в одном из первых своих больших реформаторских посланий 1520 года. Он, ссылаясь на апостола Павла, четко отличает свободу веры внутреннего человека и обряды внешнего человека: «…обрядам должно уделяться такое же место в жизни христианина, какое модели и чертежи занимают в жизни строителей и ремесленников. Они создаются не в качестве постоянной, окончательной конструкции, но лишь потому, что без них ничего невозможно построить или создать». – Лютер М. Трактат «О свободе христианина». Перевод К. Комарова // Избранные произведения. С. 53.

72

Гуманизм оказал сильное влияние на Цвингли и др. швейцарских реформаторов. Цвингли обучался в университетах Вены (1498–1502) и Базеля (1502–1506). Особое значение имели и личные контакты с Эразмом в 1516 г., а также чтение Нового Завета, изданного на греческом языке Эразмом в Базеле в том же году. Проф. Мак-Грат приводит основные итоги влияния гуманизма на богословское мышление Цвингли в следующих пунктах: «7. Религия рассматривается как нечто духовное и внутреннее; внешние вопросы не имеют существенного значения. Первичным назначением религии является внушение верующему определенного набора внутренних убеждений, таких, как смирение и покорность Богу. И хотя Цвингли мог утверждать, что всякая программа реформ, достойная этого имени, не могла не распространяться и на внешние вопросы (такие как природа богослужения и способ управления Церковью), основной акцент он всегда ставил на необходимости внутреннего обновления. 2. Существенное внимание уделяется морально-нравственному перерождению и реформе. Многим ученым ранняя швейцарская Реформация представляется, в первую очередь, моральной реформацией, с акцентом на необходимость перерождения как отдельного человека, так и всего общества. 3. Значение Иисуса Христа для христиан, в первую очередь, заключается в нравственном примере. Эразм выработал идею о христианской вере как imitatio Christi (подражании Христу), и Цвингли последовал за ним в этом вопросе. 4. Определенные произведения ранних Отцов Церкви выделяются как имеющие особое значение. Как Эразм, так и Цвингли особенно ценили Иеронима и Оригена. Хотя позднее Цвингли стал осознавать важность Августина, этот процесс начинается с 1520-х гг. Своим происхождением программа реформ Цвингли, похоже, ничем не обязана Августину. 5. Реформы касаются, в первую очередь, жизни и нравов Церкви, а не ее доктрин. Для большинства гуманистов “философия” описывала процесс жизни, а не была набором философских доктрин (см., напр., концепцию Эразма о “философии Христа”, которая, по существу, является кодексом жизни). Первоначально Цвингли, похоже, не рассматривал возможность реформирования доктрин Церкви, а лишь ее жизни. Таким образом, первые реформационные шаги Цвингли касались практики цюрихской Церкви – порядка проведения служб или манеры убранства церквей. 6. Реформация рассматривается как педагогический или образовательный процесс. Это, по существу, естественный процесс, основанный на взглядах, содержащихся в Новом Завете и у ранних Отцов Церкви. Лишь в начале 1520-х гг. Цвингли порывает с этой идеей и рассматривает Реформацию как Божественное действие, пересиливающее человеческие слабости. […] в швейцарской Реформации доминировал гуманизм, который был единственной существенной интеллектуальной силой в регионе в тот период. Ранняя программа реформ Цвингли была глубоко гуманистична, основываясь как на типичных взглядах швейцарского гуманизма, так и на взглядах Эразма.

Влияние гуманизма на швейцарскую Реформацию является решающим». Это и делает ее отличие от Реформации в Германии, к которой мы сейчас обращаемся, все более очевидным. «В то время, как Цвингли полагал, что нужно реформировать церковную нравственность, Лютер считал, что именно богословие нуждалось в реформах. Таким образом, реформационное богословие Лютера помещается в академический контекст (Виттенбергский университет) и направляется на академическую цель […] Кроме того, спор Лютера со схоластическим богословием касался доктрины оправдания, которая не находит отражения в швейцарской Реформации.

Равным образом, интерес Лютера к доктрине как таковой не находит отражения ни в гуманизме, ни в ранней швейцарской Реформации. Как было указано выше, гуманизм рассматривал Реформацию как касающуюся жизни и нравов Церкви, а не ее доктрины. Действительно, многие гуманисты, похоже, рассматривали интерес к доктрине как признак одержимости схоластическим богословием. В случае Лютера, однако, мы видим намерение исследовать учение Церкви с целью приведения его в соответствие с Писанием. Правда, поздняя швейцарская реформация – особенно под руководством Буллингера и Кальвина – проявит гораздо больший интерес к вопросам доктрины. Однако, на этой ранней стадии, под руководством Цвингли доктрина игнорировалась». Верно, позже Буллингер и, в особенности Кальвин, будучи великим систематиком, в своих «наставлениях» вопросы доктрины как вероучения всегда подчеркивает. Проф. Мак-Грат добавляет: «таким образом, не существует […] свидетельств интереса Лютера к гуманизму как таковому: он лишь пользовался его плодами для своих конкретных целей. Внешнее сходство двух программ скрывает существенные различия. Лютер и его коллеги использовали лишь текстуальные и филологические достижения гуманизма, оставаясь враждебными к гуманистическим идеалам» как таковым. – МакГрат А. Богословская мысль Реформации. Глава 3-я: «Гуманизм и Реформация». С. 57–88. Приведенный текст в с. 80–82.

73

Так, в пределах самой немецкой Реформации еще при жизни, особенно после смерти Лютера, возникали многие богословские споры. Среди них отметим лишь самые известные. Во-первых, т. и. «антиномистический спор», отрицающий необходимость проповеди покаяния в связи с десятью заповедями (Агрикола). В свою очередь, «адиафористический спор» (Флаций)

выразился в вопросе о сохранении или упразднении вешних церковных атрибутов, включая таинства, иконы, посты и т. д. Были и другие споры: о самом понимании оправдания (Озиандер), о значении добрых дел для спасения (с участием ученика Меланхтона Георга Майора – т. и. «майористский спор»). Имели место дебаты о понимании Причастия, а также о синергизме (о сотрудничестве человека с Благодатью).

К тому же швейцарская Реформация отличалась от немецкой не только по некоторым важным вопросам вероучения, но и в понимании отношений Церкви с государством. Она при проведении реформ (по сравнению с учением Лютера «о двух царствах») в государстве и во всех его институтах видела самого тесного союзника, некую неотъемлемую «часть» самой Церкви. По словам шведского церковного историка Хегглунда, у «реформаторской программы Цвингли характерны особенно строгая этика и теократический идеал государства», что отличает не только Цвингли, но позже и Кальвина от Лютера и немецкой Реформации. Безрезультатный спор между Лютером и Цвингли о понимании Причастия (1529 г.), позже в Германии перешел и к осуждению взглядов самого Кальвина (в т. и. «Торгауских Артикулах»). —Хегглунд Б. История теологии. – СПб., 2001. С. 217, 229–234. Согласия у Реформации во многих вопросах вероучения не удалось достичь не только между Германией и Швейцарией. Его не было и с англиканством, позже находящиеся под влиянием Кальвина. Еще более сложная картина наблюдалась в отношениях с т. и. «левым крылом» Реформации, включая самые радикальные его формы у Андрея Карлштадта, Томаса Мюнцера, Менона Симона и других.

74

Эти слова Ньюман писал во второй половине XIX века.

75

Цит по: Лортц Й. История Церкви. T. II. § 80. 4. а. Курсив мой.

76

Мф 10:296.

77

Там же. 5. а.

78

Теолог и социолог Фридрих Гогартен (1887–1967) пишет, что вера Лютера не останавливается на каком-то таинственном или сакральномистическом событии, выражающимся в слиянии «субстанций» разных природ – божественной и человеческой.

Вера у Лютера «ориентируется на чисто личное событие, следовательно, на саму историю, которая происходит между личностью Бога и человека». – Verhängnis und Hoffnung der Neuzeit. S. 160. Цит. по: W Joest. Ontologie der Person bei Luther. – Göttingen, 1967. S. 396.

Йозеф Кардинал Ратцингер (Бенекдикт XVI) видит основное отличие протестантского подхода от католического именно в «радикальной персонализации акта веры» у человека. – Ratzinger J. Luther und die Einheit der Kirchen. Fragen an Joseph Kardinal Ratzinger // Internationale katholische Zeitschrift „Communio“ 12 (1983) 568–582 (575).

79

1 Кор. 13:9-12.

80

Ср. Евр. 11:1.

81

До Реформации, до разделения Церкви на православную и католическую, их было всего семь. Последний – в 787 г., осудивший иконоборчество. Отметим, что все последующие соборы, проходящие на Западе и католиками названные «вселенскими», включая II Ватиканский как «XXI Вселенский собор» (1962–1965), православными не признаются.

82

Распространение и раскол протестантского движения И Лортц Й. История Церкви. § 83.1. 2 и 3.

83

См. Захария, 4:66 и Ии 3:8!

84

1 Кор. 12:28; Еф. 4:11; cp. 1 Кор. 14:1!

85

По Божественному праву – лат.

86

См. более подробно Мак-Грат. Богословская мысль Реформации. Введение. С. 19–21.

87

О кальвинизме, вообще о Христианстве и Реформации, см. Кайпер А. Христианское мировоззрение. Лекции по кальвинизму. – СПб., 2002. = Dr. Abraham Kuyper. „Lectures on Calvinism“. – William B. Eerdmans, 1931. Эта книга, написанная автором в конце XIX в., нисколько не утратила своей актуальности и сегодня.

88

Вальденское движение связано с именем от богатства отказавшегося лионского купца Пьера Вальдо (ум. скоро после 1205 г.). В XIII–XIV вв. это движение распространилось не только во Франции, но и в Италии, Германии, Швейцарии, Австрии, Венгрии и Чехии. Одна незначительная часть позже слилась с гуситами, другая осталась автономной (ок. 30 000). Она до сих пор сохранилась в северной Италии. Еще одна часть вальденцев после 1857 г. переселилась в Латинскую Америку; там она занималась евангелизацией. – Molnâr А. Waldenser // Taschenlexikon Religion und Theologie, hrg. von E. Fahlbusch. – Vandenhoeck & Ruprecht, 1971. Bd. 4. S. 244–246.

89

Cp. A. Molnâr. Reformation. // Ibid. Bd. 3, S. 244 (238–245).

90

См. Хегглунд Б. История теологии. С. 251–273.

91

О чем наглядно можно познакомится в книге проф. Мак-Грата «Богословская мысль Реформации».

92

Радостева Е. С. «Общности и различия в теологии реформаторов: Лютер, Меланхтон, Цвингли, Кальвин, Нокс». – Магистерская диссертация, защищена при С.-Петербургской Евангелической Богословской Академии. – 2006 г. Ч. IV. Заключение.

93

Номинализм, под влиянием которого находился Лютер, по сравнению с реализмом, довольно четко отделял философию от теологии, а также – умственные способности человека от Слова Божьего. Вообще, номинализм предпочитал не теорию, а личный опыт каждого. Основным представителем номинализма считается Вильям Оккам (1285–1349). – Примечание мое.

94

См. Хегглунд Б. История теологии. С. 275–284.

95

Ср. там же. С. 225–226.

96

См. там же. С. 244–251.

97

См. Эллис Дж. и Джонс Л. У. Другая революция. Российское евангелическое пробуждение. – Вита Интернэшнл, 1999.

98

Защищена в 2006. г. при С.-Петербургской Евангелической Богословской Академии.

99

В Скандинавии христианство появилось в 8–9 веке, и они не были ни католиками, ни протестантами, потому что христианство в Скандинавию принесли испанские купцы. – Прим. Корабель А. И.

100

Корабель А. И. Via sacra евангельского движения на Новгородчине. – СПб., 2012. Глава II. «Богоискательство на Руси». С. 12–15.

101

Dietrich Bonhoeffer. Ethik. – München, 1963. S. 100 u. 101.

102

Голубкин Ю. А. Реформа? Реформация? Революция? / Из любви к истине // Мартин Лютер. Время молчания прошло. Избранные произведения 1520–1526 гг. С. 259.

103

Любое определение – опасное. Лат.

104

Богословская мысль Реформации. С. 32.

105

Самое яркое из этой борьбы – сожжение известного врача и ученого Сервета 27-го октября 1553 г. Мигель Сервет (1511–1553) – испанский мыслитель, теолог и естествоиспытатель. Впервые в истории медицины он открыл малый круг кровообращения. С религиозной точки зрения Сервет был антитринитарием, отрицающим догмат ев. Троицы. Он также резко осуждал католическую и протестантскую церкви за применения насилия, отстаивал веротерпимость. – Яркое осмысление такого «деяния» Кальвина к 350 годовщине сожжения Сервета получило открытие памятного камня, состоявшиеся на месте горевшего костра в 1903 г. Текст надписи гласит немного наивно:

«Мы, с почтением и благодарением, будучи сыновьями Кальвина, нашего великого реформатора, осуждаем его раковую ошибку, которая была также ошибкой его времени. Согласно истинным основаниям Реформации и Евангелия, придерживаясь свободы совести, мы также воздвигаем этот памятник к искуплению [старых] грехов». – Цитата у: Kurt Aland. Geschichte der Christenheit. Bd. II. – Gerd Mohn, 1982. S. Ill. Курсив мой. – Cp. проблематику вопроса о Сервете у проф. Кайпер А. Христианское мировоззрение. Лекции по кальвинизму. С. 119–123.

106

Об этом свидетельствует по религиозным соображениям вынужденное переселение немцев и у нас в России. Так, «среди немцев, принявших с 1789 по 1796 годы приглашение Екатерины Великой поселиться на Украине, было несколько тысяч меннонитов. Еще больше приехало с 1803 по 1809 год, по предложению Александра I». Верующие немцы большими колониями скоро поселились у Поволжья, на юге у Черного моря, на Кавказе и пр. местах. – Дж. Эллис и Л. У. Джонс. Другая революция. Российское евангелическое пробуждение. С. 68.

107

Необходимо отметить, что Лютер выступал, в первую очередь, не против монашества как института, но против формальных обетов, совершаемых молодыми, жизнью неиспытанными людьми, не готовыми для иночества.

108

Мф. 19:11–12, Мк. 10:28–30.

109

1 Кор. 7:7.32–35.

110

Мф. 4:2. —Ср. Мк. 9:29.

111

Мк. 1:35; Лк. 4:42.

112

Мф. 28:18–20. – Точка зрения Цвингли и Кальвина в данном пункте отличается от лютеранской тем, что она духовное и земное, Церковь и государство, христиан и общество, видит как некое «целое». Такая целостность необходима для осуществления заповедей Божиих именно на земле.

Лютеранство, в свою очередь, остается более «пассивным», придерживаясь т. н. учения «о двух царствах».

113

Ср. Евр 1:3.

114

Интересно в этой связи отметить, позицию западной Церкви. Во времена иконоборчества на Востоке Запад отреагировал следующим образом: иконы нельзя просто «уничтожить»; нельзя и «преклоняться» перед ними. Но ими благочинно можно «пользоваться». – К. Aland. Geschichte der Christenheit.

Bd. I. – Gerd Mohn, 1982. S. 259. – Cp. Карташев A. В. Вселенские Соборы. С. 574–679.

115

Отметим, что в Средние века более 40 % реликвий на Западе было подделкой!

116

Оба явления были заметны и до Реформации: папы часто желали «подчинить» империю Церкви, развивая при этом учение апостола Павла «о двух мечах» (Рим. 13:1–7) у папы Гелазия.

Короли, в свою очередь, стремились к независимости империи от Церкви: «земные цели имперской власти несовместимы с заботами о “Царстве Небесном”». Таким образом, обе тенденции не могут лежать в основе сути протестантизма. – Ср. Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье. – СПб., 2003. С. 648 и ел.

117

См. ниже третью часть этой книги!

118

По убеждению проф. Мак-Грата, корни швейцарской Реформации необходимо искать не в наборе неких доктрин, а в самом изменении образа жизни (см. ниже).

119

Cp. 1 Кор. 15:10!

120

Ср. его постановление «О религиозной свободе»!

121

Христианское мировоззрение. Лекции по кальвинизму. С. 120. В той же связи можно привести методы Цвингли против перекрещенцев, их казнь в виде утопления под водой реки Рейна – на основании решения совета г. Цюриха от 1526 г. – Aland К. Geschichte der Christenheit. Bd. II. – Gerd Mohn, 1982. S. 31. Или борьбу Кальвина против Сервета и других оппонентов. – Но насилие в вопросах веры и совести было распространено и в лютеранских землях. Мысль о «свободе христианина», выражена Лютером в начале XVI века, скоро лютеранскими правителями была почти полностью отвергнута. Она пробивала себе путь довольно медленно и победила окончательно лишь благодаря Просвещению.

Проф. Кайпер в этой связи замечает, что и «кальвинисты в эпоху Реформации приносились в жертву десятками тысяч на эшафоте и на костре»… (С. 120). Самый яркий пример религиозной борьбы между лютеранами и кальвинистами проф. Кайпер видит в казни лидера кальвинистов Германии, канцлера Николая Крелля. Он, 1550 г. р., провел в суровом заточении 10 последних лет своей жизни и был обезглавлен лютеранами в 1601 г. Во время его казни в г. Дрезден палач воскликнул: «Этот взмах меча был для кальвинистов! Слуги дьявола могут остерегаться, так как мы тут никого не щадим!». – Calwer Kirchenlexikon. – Stuttgart, 1937. Bd. I. S. 376–377.

Создается впечатление, что и после Реформации общий абскурантизм еще долго выражал себя в психологии толпы, независимо от «вероисповедания». Так, еще в XVII–XVIII вв. и в протестантских европейских странах нередко практиковалась погоня за «ведьмами», включая и костры. Например, в лютеранской Курляндии (западной части Латвии) последний костер с «ведьмой» погас лишь в 1721 г. Последний костер инквизиции в католической Испании погас около 1850 года.

122

Начиная со свободного чтения Библии и кончая газетами, телевидением и интернетом сегодня.

123

Рим. 3:21. —Cp. 1 Пет. 1:10–12.

124

Евр. 13:8.

125

Cp. U. Luz. Was heißt “Sola Scriptura” heute? Ein Hilferuf für das protestantische Schriftprinzip. // Ev. Th. 57 (1997) 28–35.

126

Mk. 14:22 пар.

127

Cp. Б. Хегглунд. История теологии. С. 224.

128

К этому можно было присоединить Рим. 6:4; 7:6; Еф. 4:22–24, Кол. 3:10, ит.д.

129

Рим. 6:13.19; ср. 7:66.

130

«К вере не следует никого приглашать с принуждением». – PL. XLIII. Р. 315. —Лютер М. О светской власти // Избранные произведения. С. 149.

131

Лютер М. О светской власти // Избранные произведения. С. 148–149.

132

Политолог и философ С. Кара-Мурза в своей книге, ссылаясь на знаменитого психолога Эриха Фромма, отмечает: «Нам трудно понять духовную и интеллектуальную конструкцию протестантизма, слишком разнятся наши культурные основания»… Именно «Лютер собрал под свои знамена столь большую часть верующих Европы потому, что указал путь для преодоления метафизического, религиозного страха. Во-первых, он “узаконил” страх, назвал его не только оправданным, но и необходимым. Человек, душу которого не терзает страх – добыча дьявола. Во-вторых, Лютер “индивидуализировал ” страх, лишил его заразительной коллективной силы. […] Отныне каждый должен был сам, индивидуально иметь дело с Богом… […]. Через индивидуальную веру и лежит путь к преодолению страха у Лютера: “Страх излечивается внутренним слышанием Бога в себе”». – Кара-мурза С. Манипуляция сознанием. М., 2000. С. 140. Курсив мой.

133

Ср. Деян. 17:24–25 и 2 Кор. 3:17.

134

От внешнего – к внутреннему.

135

Ср. Хегглунд. История теологии. – Т. и. «адиафористический спор». С. 233–234.

136

Мк. 8:34 пар.

137

1 Кор. 1:23.

138

Дели. 9 пар.

139

Ср. Флп. 3:7-11.

140

Летом 386 года, читая Рим. 13:13–14.

141

Исследователи это открытие Лютера называют «переживанием в башне» монастыря, состоявшиеся, по всей вероятности в 1516 г. во время толкования данного Послания.

142

24 мая 1738 г. в Лондоне во время собрания моравских братьев. – Ср .Джон Р. У. Стотт. Послание к Римлянам. – СПб., 1999. С. 10–13.

143

Ии. 8:32.

144

Блаженный Августин в одной из своих речей по поводу Креста замечает: поскольку Господь во Своей смертной плоти не страдал просто из-за необходимости, но все выстрадал по своему Собственному выбору, то правильно было предполагать, что в каждом отдельном случае, отмеченном в Евангелии, Он Сам и пожелал Своими страданиями обозначить нечто для нас важное. – Речь 218, 1.

145

2 Кор. 3:6.

146

Ин. 6:37. – Среди других примеров напомним лишь следующие: об искании одной овцы среди 99, о спасении одного мытаря среди многих, об обещании Царства одному из разбойников. И, наконец, о смерти Одного Иисуса вне врат святого града Иерусалима. – Мф. 18:12; Лк. 19:9; Лк. 23:43; Евр. 13:12–13.

147

Об этом, как мы видели, свидетельствуют их разные точки зрения в богословских вопросах.

148

Верно, окончательные плоды этого урока выявились не во время Тридентского, а II Ватиканского собора, 400 лет позже, в постановлениях о диалоге и о духовном экуменизме.

149

Понятие Тиллиха Grenzsituation на русский язык лучше перевести как «кризис».

150

Tillich Р. Die protestantische Verkündigung und der Mensch der Gegenwart // Tillich-Auswahl. – Gütersloher Verlagshaus, 1980. Bd. 2. S. 15–28 (21, 22).

151

История Церкви. § 82. IL 9. б. Курсив мой.

152

1 Кор. 14:29. – Cp. 1 Ин. 4:1

153

См. Деян. 9:15. – Эразм Роттердамский. Параклис.

154

Среди авторов для сравнения основных течений Реформации рекомендуется Мак-Грат. А. Богословская мысль Реформации.

155

Мк. 9:35; 10:43.45; Мф. 20:28; 23:11 и т. и.

156

WA 15, 87.

157

Рим. 12:1.

158

Иак. 1:25 и 2:12.

159

Ср. – Еф. 3, 16: «…да даст вам [Бог], по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке». – 1 Пет. 3, 4: «…но сокровенный сердца человек в нетленной [красоте] кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом».

160

Лютер М. Избранные произведения. С. 28. – Ср. Рим. 10:10.

161

Там же. С. 30.

162

Bekenntnis Schriften der evangelisch-lutherischen Kirche. – Göttingen, 1956. 3. Aufl. S. 78, 17. Cfr. 258, 35.

163

Ebeling. G. Luther Studien III. – Tübingen, 1985. S. 391.

164

Избранные произведения. С. 28.

165

Там же. С. 30.

166

Там же. С. 38.

167

Там же. С. 40 и ел.

168

Там же. С. 45.

169

Там же. С. 47.

170

«Наставления в христианской вере».

171

Тут Лютер приводит место из Послания Апостола к Филиппийцам 2:5–8, а также к Галатам 6:2. – Избранные произведения. С. 44.

172

Современные исследователи склоняются к тому, что у дверей Замкового храма Лютер не «прибивал», а просто оповестил о предстоящем диспуте об индульгенциях, о которых и говорилось в его 95 тезисах.

173

Lohse. В. Zur Geschichte der Lutherdeutung // Martin Luther. Eine Einführung in sein Leben und sein Werk. – Berlin, 1983. S. 253.

174

Голубкин Ю. А. Из любви к истине // Мартин Лютер. Время молчания прошло. Избранные произведения 1520–1526 гг. С. 253.

175

Порозовская Б. Мартин Лютер, его жизнь и реформаторская деятельность. – СПб., 2000. С. 123–124 и 126–127.

176

Метрov mcTzscaç. – Рим. 12:3 – Ср. Еф. 4:7.13.16; 1 Кор. 12:11 и. т. п.

177

1 Кор. 12:9.

178

1 Кор. 12:28–30; Еф. 4:11.

179

Лютер М. Избранные произведения. С. 137. Курсив мой.

180

Еф. 6:6.7; 1 Кор. 10:31 и пр.

181

Гал. 5:6.

182

1 Кор. 15:28. —Ср. Еф. 1:10.

183

Ср. Лютер М. О светской власти // Избранные произведения. С. 162 и сл.

184

Колб Р. Христианская вера. – СПб.: Фонд «Лютеранское Наследие», 2000. С. 276.

185

1 Кор. 2:12.

186

Флп. 2:2 и 5.

187

Bonhoejfer D. Ethik. – München, 1963. S. 102 u. 231. Перевод – Б. Й.

188

Голубкин Ю. А. Из любви к истине. С. 315.

189

Мф. 25:1-13.

190

Мотив страха у самого Лютера можно назвать как сугубо существенным фактором, определяющим и основные взгляды реформатора; об этом упоминают многие исследователи его жизни. Здесь отметим, во-первых, довольно суровое воспитание будущего реформатора своими родителями в детстве. Во-вторых, страх от дьявола, ада и внезапной смерти грешника был типичным явлением почти каждого средневекового человека. В-третьих, самое сильное испытание страха в жизни реформатора, произошло 2-го июля 1505 года. Тогда он после каникул возвращался в Эрфурт, и его постигла гроза. Во внезапной грозе в нескольких шагах от него ударила молния и даже ранила одну ногу. Лютер, испуганный таким явлением, – в тот же момент принимает сугубо серьезное решение, – воскликнув: «Св. Анна, помоги мне! Я хочу стать монахом!».

Страх обладал Лютером и 2-го мая 1507 г., когда ему первый раз, после рукоположения во священники, надо было совершать Литургию и освящать Дары. Лютер боялся «предстать перед величием Господа без посредника» и «беседовать с Богом, – как он сам позже писал, – когда люди боятся предстать и перед земным царем». Лишь после настойчивых уговаров своих коллег Лютер смог продолжить свою первую Мессу.

191

Типичным примером здесь можно назвать возможность брака у протестантских священников всех степеней. Лютер в своем «Большом катехизисе» к шестой заповеди отмечает:

«ибо там, где все развивается естественным образом и соответствует природным нормам, установленным Богом, невозможно сохранить целомудрие без брачной жизни. Ибо плоть и кровь остаются плотью и кровью, а естественное влечение и волнение [притяжение, побуждение] существуют сами по себе, не спрашивая [нашего] позволения, что каждый видит и чувствует. Итак, для того, чтобы в какой-то мере помочь избежать нецеломудренности, Бог заповедал супружескую жизнь, дабы каждый мог иметь причитающуюся ему “долю” и быть удовлетворен ею. Хотя, кроме этого, требуется благодать Божья для того, чтобы сердце также могло быть чисто». – Цит. по: Книга Согласия: Вероисповедание и учение лютеранской церкви // Шестая заповедь. – СПб.: Фонд «Лютеранское Наследие», 1996. И. 212.

192

AB, арт. IV-й.

193

Ср. хотя бы Рим. 6:13–22!

194

Gerrish. В. Die Zweckursache der Rechtfertigung // Ökumenische Erschließung Martin Luthers. Referate und Ergebnisse einer internationalen Theologenkonsultation. Hrsg, von P. Manns und H. Meyer. Paderborn/ Frankfurt a. – M., 1983. S. 121–123. – Здесь видна разница между немецкой и швейцарской Реформацией. По убеждению проф. Мак-Грата, корни швейцарской Реформации необходимо искать не в наборе неких доктрин об оправдании, а в самом изменении образа жизни, в освящении. Само Писание швейцарцами рассматривалось не как повествование об обетованиях Божьих (Лютер), а как руководство к нравственному поведению христиан. Более того, «с точки зрения швейцарских гуманистов, – подчеркивает МакГрат, – Лютер разрабатывал идеи, которые представляли серьезную угрозу нравственности и характерному этосу [Ethos – моральному облику, духовному складу; совокупности норм поведения] их движения». – Введение в христианское богословие. С. 50.

195

Рим. 12:1.4 и сл.; 1 Кор. 12: 4–6 и т. д.

196

1 Кор. 12:26.27 и др.

197

ХПМА EN XPIXm. – Рим. 12:5.

198

Ср. Рим. 6:4; Кол. 2:12.17; 1 Кор. 15:53 и пар.

199

См. 1 Кор. 2:12–14!

200

Это позже четко потребует требовательный пиетизм.

201

“Sed iustitia quae ex nobis fit, non est Christiana iustitia, non fimus per earn probi. Christiana iustitia est mere contraria, passiva, quam tantum recipimus, ubi nihil operemur sed patimur alium operari in nobis scilicet deum“ – «Праведность, которая исходит от нас, не есть праведность Христианская; через нее мы не оправдаемся. Праведность Христианская – это праведность противоположная, пассивная, которую мы только принимаем и где мы ничего не делаем, но остаемся воспринимающими другого, совершающего в нас, т. е. Бога». – Лютер М. In epistolam S. Pauli ad Galatas Commentarius (1531/35) // WA 40/1, 41, 2ff., курсив мой.

Такая пассивность, кажется, проповедуется Лютером в его толковании Послания к Галатам. В то же время забываются те топосы у ев. Павла, где прямо говорится о христианской активности – в пользу тех же праведных дел. – См. Рим. 6:13.196; Еф. 2:10; Тит. 2:14 и пр. – С другой стороны, в трактате реформатора «О христианской свободе» речь идет именно об активном и добровольном служении ближнему.

202

Прот. Зноско-Боровский М. Православю, Римо-католичество, Протестантизмь и Сектанство. Лекцш по сравнительному богослов1ю, читанныя вь Свято-Троицкой духовной семинарии. Holy Trinity Monastery. – Jordanville, N. Y. 1972. Издание 2-е Свято-Троцкой Сергиевой Лавры, 1992. С. 83.

203

Cp. 1 Кор. 7:29–31!

204

Рим. 12:3.

205

Далее иерархическая модель Церкви развивается в посланиях к Тимофею и Титу, а позже – у Климента Римского, Игнатия Богоносца и др.

206

Здесь снова можно было видеть грань между «церковным» и «секулярным», совершить попытку деления обеих областей и до Реформации. – В монашестве и т. и. «светской» Церкви, в донатизме и «государственной» Церкви. Искать разницу между „potestas spiritualis“ und „potestas terrena“. – Cp. Bonifatius VIII. Bulla „Unam sanctam“ // DS 873–875.

207

Справедливости ради добавим, что проблема секуляризации, верно, не в таких масштабах, начинается не с Реформацией, а еще в эпохе Константина Великого, когда Христианство постепенно получает свой государственный статус и теряет положение гонимого. Появление и развитие монашества, с начала на Востоке, как некоего духовного ядра и хранителя всего Христианства еще в условиях времен Константина и Средневековья – тому подтверждение.

208

Лютер М. Избранные произведения. С. 137.

209

Там же. С. 143. Курсив мой.

210

„Das Evangelium hat seine Aufgabe nicht erfüllt, wenn es sich nur mit der Rechfertigung des Sünders… mit frommen Stimmungen beschäftigt und die biblische Heiligkeitsforderung ausgesprochenermaßen in die Eschatologie verweist“. -Soe. N. H. Christliche Ethik. – München (3. AufL), 1965. S. 163. – Cp. Мф. 5:48 и 1 Пет. 1:15.

211

Hier „lag das Mißverständnis nahe, daß das „Gottesreich“ es nur mit den rein innerlichen Angelegenheiten, mit dem verborgenen Leben der Seele mit Gott zu tun habe“. – Там же. Christliche Ethik. S. 327. – Курсив мой.

212

Голубкин Ю. А. «Учение о двух царствах» // Из любви к истине. С. 313. – Фейербах Л. Сущность христианства. —М., 1965. С. 389.

213

Cp. 1 Кор. 2:16 и Еф. 1:10. – Ср. Sae. N. Н. Christliche Ethik. S. 156–167 u. 320–330.

214

Cp. Fraenkel. P. Testimonia patrum. The Function of the Patristic Argument in the Theology of Philip Melanchthon. – Genf, 1961. Цит. no: Fagerberg. H. Die Theologie der lutherischen Bekenntnis-schriften von 1529 bis 1537. – Göttingen, 1965. S. 55, Anm. 20. – Френкель упоминает четыре закона в истории: 1) всеобщую испорченность человечества (the general corruption of mankind); 2) закон меньшинства (the law of minority); 3) закон Реформации (the law of Reformation); а также 4) закон эсхатологии или относительности (the law of eschatology or relativity).

215

Лютер M. Избранные произведения. С. 137.

216

Cp. Мф. 5:45.

217

Cp. наир. Лк. 17:20.21.

218

AB, арт. VII-й.

219

В 1545 г. Лютер в предисловии к изданию своих трудов на латинском языке писал: «Я жаждал понять Послание Павла к Римлянам, и ничто не препятствовало мне, кроме одной фразы: “правда Божия”. Мне казалось, что имеется в виду такая праведность, когда наказание грешников считается благом. Ночью и днем размышлял я, пока не постиг, что праведность Божия – это праведность благодатная, когда только по Своей милости Он дарует нам оправдание по нашей вере. После этого я почувствовал, что родился заново и вошел в открытые врата рая. Все Писание приобрело новый смысл, и если прежде слова “правда Божия” наполняли меня ненавистью, то теперь они открылись мне в своей невыразимой любви. Эта фраза Павла открыла мне путь на небо». – Цит. по: Стотт. Джон Р. У. Послание к Римлянам. – СПб., 1999. С. 12.

Говоря о предисловии Лютера к Посланию к Римлянам от 1522 г., проф. К. Хаакер отмечает: «для Павла состояние сердца человека проявляется в его актуальном поведении», а не просто в пассивном восприятии оправдания верой. «В то время как Павел настаивал на важном значении дел как критерия личной праведности, Лютера заботило внутреннее расположение сердца», то, с каким настроением соблюдается Закон. Само «противоречие между “сердцем” и “деяниями” [у апостола] возможно только в связи с ритуальном актом обрезания (см. Рим. 2:25–29)» или другими обрядовыми предписаниями. В итоге, – отмечает Хаакер, – «взгляд Лютера ближе к речениям Иисуса, таким как в Мф 15:1-20 и пар., Мк 7:1-23, нежели к учению Павла в Послании к Римлянам».

Тем не менее, главное, о чем говорит Лютер, комментируя Павла, – это «определение веры как даруемой Богом и идентичной рождению заново, так что она не может не порождать добрых дел». Истинная вера и порождает этические следствия – все добрые дела. – Хаакер К. Влияние Послания к Римлянам на историю Церкви и ее отношение к нему // Богословие Послания к Римлянам. – М., 2006. С. 201–215 (208–209).

220

Ср. IV-й артикул AB.

221

Сапронов П. А. Культорология. Курс лекций по теории и истории культуры. Изд. 2-е, доп. – СПб., 2003. С. 389.

222

1 Кор. 8:7; Рим. 12:3; 14:1.

223

Флп. 2:5. – Ср. Рим. 15:5.

224

1 Кор. 4:16 и 11:1.

225

Для преодоления раскола, как правило, имеются только две возможности: или добровольно подчиниться духовному авторитету или примеру, свидетельству руководителя церкви, той или иной личности, имеющей знание или опыт, которого нет у сомневающегося члена общины. Или, вторая возможность: мирно покинуть общину.

226

Для Павла после обращения не было другого особого опыта, кроме «тех же чувствований, какие и во Христе Иисусе».

227

В истории были преувеличения и в пределах католичества или православия (среди них абсолютизация папского авторитета при отрицании роли соборов, сугубо интенсивная практика почитания Девы Марии и др. Святых, их икон и мощей, на народном уровне набожности, как правило, вытесняющее центральное и главное место Христа, механическое обрядоверие и пр.).

Некоторые практики и до сих пор служат предметом разногласий вышеупомянутых Церквей с протестантами.

228

Ср. 2 Кор. 5:14–15.

229

Ср. напр. 1 Кор. 15:9.

230

Деян. 11:26.

231

От внешнего – к внутреннему.

232

Tillich. Р Wesen und Wandel des Glaubens [Сущность и перемена веры] // Tillich-Aswahl. – Gütersloh, 1980. Bd. 2. S. 245.

233

В основном, католики настаивают на том, что глагол дгкаюсо означает «оправдывать», а существительное SiKaioovvrj – саму праведность или справедливость – как качество этическое.

234

Ср. Аугсбургское Вероисповедание от 1530 г., артикул IV-й Об оправдании.

235

‘ОпХа SiKaioavvrjç —Рим. 6:13; ер. 6:196 и 12:1–2.

236

Швейцер, Эндрюс, Сабатье, Шепс и др.

237

Здесь проф. Д. Э. Лэдд, повторяет мнение немецких ученых В. Вреде (Wrede) и А. Швейцера (Schweitzer). – Богословие Нового Завета. – СПб., 2003. С. 511 к прим. 1422.

238

Архиеп. Михаил (Мудъюгин). Спасение и оправдание. (Опыт краткого раскрытия православной субъективной сотериологии). – Машинопись. С. 6–7(1-15).

239

Богословие Нового Завета. С. 514.

240

Ср. Втор. 6:7–9.

241

Рим. 10:3. – Ср. Флп. 3:9

242

Мышцын В. Учение Св. Апостола Павла о законе дел и законе веры. – Сергиев Посад, 1894. – Электронный вариант. Перервинская духовная семинария. – М., 2004. С. 11 и 19.

243

Гал. 2:16. —Ср. 3:11–12.

244

Рим. 4:5.

245

Рим. 3:26.

246

Гал. 2:16. —Ср. 3:11.

247

Рим. 3:24–25.

248

Рим. 3:28. – Ср. 1:17; Гал. 3:11.

249

По-гречески 7Ugtiç. Можно перевести и как «доверие», «убежденность».

250

С латинского imputare – зачислять, приписывать, вменять в заслугу (в данном случае заслуги смерти Христа перед Богом-Отцом в пользу людей).

251

Вопреки IV-y артикулу AB «Об оправдании»!

252

Рим. 4:5.

253

Рим. 3:28.

254

Рим. 3:29.

255

Кузнецова В. Н. Апостол свободы. – М., 2012. С. 129–130.

256

Cp. 1 Кор. 12:9а.

257

Рим. 4:5.

258

2 Кор. 5:21. – Tov pi) yvôvm âpapziav vnêp rjpœv âpapziav ènoirjasv, ïva ijpsïç ysvcbpsOa öiKaioavvrj Osov év атф.

259

Лэдд Д.Э. Богословие Нового Завета. С. 523–524.

260

Аранд Чарльз П. Исповедание упования. Вопросы лютеранской идентичности. – СПб.: Фонд «Лютеранское Наследие», 2001. С. 231. – С ссылкой на: Braaten. The Lutheran Confessional Heritige and Key Issues in Theology Today // Currents in Theology and Mission.

261

Там же. С. 232 и 234. – Курсив мой.

262

Рим. 4:13.

263

Этой разницы между обрядовыми предписаниями и вечной моральной праведностью Бога, выражающей себя по отношению к людям в Декалоге и обязательной для всего человечества, многие лютеранские авторы как бы ни замечают. Ссылаясь на Гал. 2:16 и Флп. 3:9, они просто делают вывод: «дела Закона» или «праведность от Закона» у Павла, мол, подразумевают полное равенство между предписаниями иудейского обряда и вечно-моральными заповедями. Но это не так!

Как видно из всего контекста посланий, Павел исполнение морального Закона перед Богом самым тесным образом связывает со смыслом Креста Хри

стова и Его Духа. У Павла, речь идет о том, что человеку вменяется не вера как таковая, но вменяется праведность – на основании веры (ер. Рим. 4:5 и 2 Кор. 5:21). При этом не на основании веры формальной, но живой!

Выводы, которые немецкая Реформация поспешно сделала в IV-м артикуле Аугсбургского Вероисповедания, оказались результатом одностороннего толкования Павла Лютером. Реформатор, – по сравнению, как с Павлом, так и с положением дел сегодня, – тогда находился в своей исторической ситуации XVI века. Это видно, напр., в сопоставлении Рим. 4:5 с Рим. 6:13, 6:196 и 12:1–2. На эту разницу обращает внимание и Тридентский собор в декрете «Об оправдании», а сегодня – и сами лютеране.

Тогда недоразумение между католиками и лютеранами возникло из-за того, что последние, ссылаясь на оправдание «только верой», могли бы «освободить себя от обязанности вести праведный образ жизни и действовать в согласии с волей Божьей». – Так в своей монографии отмечает и проф. Эдуард Лозе – один из ведущих представителей лютеранской мысли и экуменического диалога на Западе. (Не путать с Бернардом Лозе).

Далее, ссылаясь на Гал. 5:5, Лозе подчеркивает то обстоятельство, что именно оправдание ведет нас – верующих – к будущему. «На этом пути, направленном к будущему совершенству, вера не сидит, сложа руки, а действует любовью, прославляя ею Бога (Гал 5:6)». Далее автор приводит определение Совместной Декларации лютеран и католиков от 31 октября 1999 г., подписанной в Аугсбурге. Там говорится, что «вместе мы исповедуем: только по благодати и по вере в дело искупления Христа, а не по какой-либо нашей заслуге, мы приняты Богом и получаем Духа Святого, Который обновляет наши сердца, делает нас способными к добрым делам и призывает [нас] к ним» (п. 15). «Мы вместе исповедуем, что добрые дела – христианская жизнь в вере, надежде и любви – следуют за оправданием и являются его плодами» (п. 37).

В заключении этого исторического документя заявлено, что «лютеранское учение более не подпадает под действие анафем Тридентского собора, а соответствующие анафемы, содержащиеся в лютеранских вероисповедных документах, неприменимы к учению Римско-католической церкви» (п. 41). – Лозе Э. Павел. Биография. – М., 2010. С. 308, 218. Цитаты из Декларации – там же, С. 310 и 311. – Курсив мой.

264

В греческом оригинале: «по вере Иисуса Христа» с genitivus subjectivus – Гал. 3:26.

265

Гал. 3:28. – Ср. Рим. 3:28–30 и 9:30!

266

Макрей Дж. Жизнь и учение апостола Павла. – Черкассы, 2009. С. 417. – См. Гал. 2:16.20; 3:22; Рим. 3:22.26; Флп. 3:9. – В указанных местах, если читать греческий текст, а не русский Синодальный перевод, Павел не говорит о вере как о вере верующих «во Христа». Он пишет о «вере Иисуса Христа» в форме genitivus subjectivus.

Если учесть, что Павел употребляет аналогию между Адамом и Христом, понятие веры Иисуса Христа – как упования, преданности Богу, Своему Отцу – логично.

267

Рим. 1:18.

268

Ср. Рим. 2:29 и Гал. 5:6

269

Рим. 1:17.

270

Рим. 1:18.

271

Рим. 1:25–31.

272

Гал. 4:9 и сл.

273

Точнее говоря: Заповеди Божией, Декалога. – Ср. Рим. 3:31 и 6:1!

274

Рим. 10:4.

275

Рим. 6:3–4.

276

Гал. 3:24–26. – Ср. греческий текст!

277

Ср. Гал. 3:11.

278

Рим. 5:1.

279

Рим. 6:13.19. 7:5–6.

280

Рим. 12:1–2.

281

Флп. 1:9-11.

282

В греческом оригинале: «через веру Иисуса Христа» – ôià tuotscdç Ip gob Хрштоо. (Это важный повтор).

283

Рим. 3:21–22.

284

Рим 3:21.

285

Рим. 4:17.

286

Рим. 4:25.

287

Рим. 6:23 и 1 Кор. 15:22!

288

1 Кор. 15:14.

289

Гал. 5:22–23.

290

2 Кор. 5:19.

291

Рим. 6:23.

292

1 Кор. 1:30 и 6:11.

293

Рим. 14:17.

294

Рим. 8:14 и сл.

295

Позволю себе выразить недоумение по поводу высказывания, найденного у американского автора Уильяма Фишера в его брошюре «Закон и Евангелие». – СПб.: Фонд «Лютеранское Наследие», 2000. С. 30. По мнению этого автора, спасение не зависит от покаяния: «…хотя Бог и призывает нас к покаянию через Свой Закон, желая, чтобы мы испытывали сожаление по поводу наших грехов, все же наше спасение, – продолжает автор, – не зависит от этого покаяния. Божий дар прощения и спасения гарантирован всем людям, независимо от их дел».

Такое суждение американского коллеги, все-таки, весьма опасно, так как оно нивелирует личностное отношение каждого к Богу в различении добра и зла. Но самое главное, Бог призывает нас к покаянию, в первую очередь, не «через Свой Закон», а через драму Креста, через значение смерти Господа за всех! Высказывание автора о том, что покаяние – это дело, которое «человек способен совершить», и поэтому на наше спасение оно не влияет, кажется абсурдным. Именно в таком случае исчезает отношение человека, сама связь его осознанной веры к Богу как Абсолютной Личности!

Да и сам человек, все-таки, не предмет, а личность (о чем говорит и Лютер в трактате «О христианской свободе»). В ином случае, например, не было бы никакого смысла различать кающегося разбойника от другого, если оба, так или иначе, уже «спасены»… – См. Лк. 23:39–43. Ср. Деян. 2:37–38 и 2 Пет. 3:9!

296

Рим. 13:8.10.

297

Гал. 5:6; cp. 1 Кор. 13!

298

См. Деян. 23:1 и 2 Тим. 1:3.

299

Макрей. Дж. Op. cit, С. 508 и 512, курсив мой. – С ссылкой на Stendahl. К. Paul and the Introspective Conscience of the West//HTR 56 (1963), P. 199–215.

300

Еф. 1:4.

301

Бытие 1:31.

302

Еф. 1:10.

303

1 Кор. 15:22–28.

304

Бытие 2:17 и Рим. 6:23. – По вопросу смысла грехопадения Евы и Адама после их сотворения мы можем сделать экскурс в Последние беседы митрополита Сурожского Антония.

Ссылаясь на о. Сегрея Булгакова, владыка Антоний называет события Книги Бытия до грехопадения метаисторией, поскольку в этой первой книге Писаний «повествуется о реальных событиях, но в падшем мире отсутствует язык, с помощью которого можно адекватно рассказать о мире до падения». Безусловно, речь в начале Библии идет о подлинных вещах, но не дается их точное описание в нашем сегоднешем понимании вещей.

Сам «смысл» грехопадения митрополит Антоний, следуя одному высказыванию Иринея Лионского, видит в следующем: поскольку первые люди захотели полной автономии (независимости) от Бога, – это и есть “грехопадение”, – то они уже не смогли приобщаться к Нему непосредственно. Наши прорадители, таким образом, были вынуждены вступить «на длинный, мучительный, трудный путь искания». А это в момент вкушения плода для Евы означало ничто иное, как постепенное познание всего человеческими усилиями в длительном процессе истории мира, включая и нас и наш XXI век. – Митр. Антоний Сурожский. Метаистория // Уверенность в вещах невидимых. Последние беседы (2001–2002). – М., 2012. С. 74–87 (83, 78). Таким образом, на место непосредственного приобщения к Богу, началось приобщение людей к Нему через видение Его творения. – Рим. 1:20.

По глубокому убеждению владыки Антония, «Бог не создал дерево смерти, но дерево искания. Со смертью оно связано, потому что мы утратили способность жить вечно. Но в конечном итоге мы встречаем Бога»… «погружаясь в исследование тварного мира». И мы можем «постичь его смысл и открыть для себя Бога, Который его создал». – Тварный мир // Там же. С. 88–107 (95–96).

Важно то, что непосредственное познание Бога верующие могут приобрести – согласно Павлу – как Ум Христов (1 Кор. 2:16), а это остается не путем рассматривания творения (Рим. 1:20), а даром Духа Божьего (1 Кор. 2:10–16). – Ср. Там же. С. 93 сл.

305

Рим. 15:1–3.

306

Lohse. В. Martin Luther. Eine Einführung in sein Leben und sein Werk. S. 172. – Более подробно см. в разделе моей диссертации: Ein Einheitsplädoyer des Apostels für unsere Zeit. (Zusammenfassung) // Ecclesia crucis des Apostels Paulus – Hermeneutik der Einheit. Eine staurologische Perspektive. – Pontificia Studiorum Universitas a S. Thoma Aq. in urbe, 2000. – Romae, 2005. P. 47–106.

307

Lortz. J. Die Reformation in Deutschland. – Freiburg i. Br. (2. Aufl.), 1941. S. 183: „Es stimmt nicht, daß Luther mit der Deutung der Gerechtigkeit Gottes als der uns gerechtmachenden Gnade etwas entdeckt hätte, was man bis dahin nicht gewußt hätte“… Er verstand aber diese Deutung „nicht wie die mittelalterlichen katholischen Exegeten aus einer katholischen Gesamthaltung heraus, sondern sie schloß in seiner Auffassung ein die Vernichtung der Willenskräfte des Menschen und die Situierung des Menschen als Nur-Sünde“. – Курсив мой.

308

Fritzsche Hans-Georg. Lehrbuch der Dogmatik. Teil IV: Ekklesiologie – Ethik – Eschatologie. – Berlin, 1988.

309

Ibid. S. 20Iff.

310

„konträre Umkehrung: Letzte werden Erste sein“. Ibid. S. 201.

311

Ibid. S. 202.

312

Ibid. S. 203.

313

Ibid. S. 202.

314

das Motiv der Angst, „eine Urangst des Menschen überhaupt”. Ibid. S. 21 lf.

315

„Daß zwischen der reformatorischen Auslegung und dem Text eine Entfremdung entstand, ergab sich daraus, daß sie völlig vom Verlangen bestimmt war, zu hören, was der Glaubende empfange. Daß er Gerechtigkeit haben müsse, war gewiß; von welcher Art konnte diese Gerechtigkeit sein, da er ein Sünder war?

Sie konnte nur eine zugerechnete, nur eine geschenkte sein, und eben dadurch war sie Gottes Gerechtigkeit. Hier gab das Bedürfnis des Lesers an, was Paulus zur Erfüllung seines Verlangens gesagt haben müsse. Paulus dagegen sagt, wie Gott sich dem Menschen als den offenbare, der ihn rettet. Der Ausleger ging von seinem Ich, Paulus von Gott aus; der Vordersatz des Auslegers war seine eigene Not, der des Paulus war die Sendung des Christus, sein Tod, durch den die Schuld von der Menschheit weggenommen ist, und seine Herrschaft, die ihn zum Geber des Lebens für sie machen wird“. – Kreck. W. Grundfragen der Dogmatik // Einführung in die evangelische Theologie. Bd. 3. – München, 1970. S. 285. – С ссылкой на: Schlatter. A. Römerbriefkommentar. S. 38.

316

Аранд Чарльз П. Исповедание упования. Вопросы лютеранской идентичности. С.235.

317

Kahl-Passoth S. Art. Pfarrerin/Pastorin // Ökumene-Lexikon. – Frankfurt а. M., 1983. Spl. 949–951.

318

И сегодня этого взгляда часто на народном уровне придерживаются в православии.

319

Гал. 3:27–28.

320

См. также Рим. 6:3–4.

321

Ср. также Деян. 19:1–6.

322

Бытие 1:27.

323

Мф. 22:30. – Ср. Мк. 12:25; Лк. 20:35–36; 1 Кор. 15:44!

324

1 Кор. 11:11–12.

325

Николаев С. И. Роль женщины в церкви. Некоторые размышления о служении женщин в церкви // Теология. – Издание Санкт-Петербургской Евангелической Богословской Академии, 2006 (2). С. 113–132 (123).

326

Там же. С. 125.

327

Там же. С. 126. – См. 1 Кор. 15:28 и Флп. 2:6 и ел., а также 1 Кор. 3:22–23, где указано на порядок подчинения Христа – Богу, а Апостолов – Христу.

328

Там же. Курсив мой.

329

Флп. 2:5.

330

Еф. 5:22–25. —Ср. Кол. 3:17–18.

331

По мнению некоторых видных представителей феминизма, таких как Elizabeth Schüssler Fiorenza и N. Eliott, Гал. 3:28 указывает лишь на то, что равенство между полами, как и в социальном плане, существовало уже до обращения Павла! Более того, Гал. 3:28 имеет значение не духовное, но чисто социальное!

Похожее мы находим и во взглядах N. Eliott: по ее мнению, то, что мы читаем в Послании к Галатам о равенстве полов, мы уже не находим в Пастырских посланиях. Это связано с тем, что ученики и наследники Павла «лишили» эти послания социальной критики. – См. Witherington В. Contemporary perspectives on Paul // Cambridge Companions Online – Cambridge University Press, 2006. P. 256–269 (260–261, 262–263).

332

Николаев С. И. Роль женщины в церкви. С. 128. – С ссылкой на Barret Ch. A Commentary on the First Epistle to Corinthians. – London, 1968. P. 255.

333

В тексте читается мужская форма этого слова: ôkxkovoç.

334

Рим. 16:1–4.

335

1 Тим. 5:3 и ел.

336

1 Тим. 3:2 и 12; Тит. 1:6.

337

Бытие 3:16.

338

1 Тим. 2:11–15.

339

Толкование посланий св. Апостола Павла по трудам святителя Феофана Затворника, составленное священником Рудинским. Н. – М.: Русский Хронограф, 2002. – К 1 Тим. 2:13–14 (С. 660–661). Курсив мой.

340

Еф. 5:21–25; Кол. 3:18–19.

341

1-е к Коринфянам, гл. XLII.

342

К Траллийцам, гл. III.

343

1 Тим. 2:11–15 и 1 Кор. 14:34.

344

Câlïtis J. Vispärejä priesterîba, ordinäcija un Bîbele II Baznîcas gadagrämata – 2006. С. 216–223.

345

Сугубо выборочное, не контекстуальное использование Писаний – «частая ошибка(и) сектантских проповедников». Это не что иное, как “вырвать” из Писания тот или другой стих и толковать его вне контекста других мест, относящихся к данной теме. При этом они выбирают именно тот текст, который якобы подтверждает их предвзятую идею, и игнорируют те места, которые эту идею опровергают». – En. Александр (Милеант). Тайны веры. Апологические заметки. – М., 2009. С. 215.

346

См. 1 Пет. 5:1–5.

347

Ср. Деян. 20:28!

348

Ср. также Гал. 3:28!

349

Уже в Евангелии упоминаются оба вида крещения; первый – связанный с Иоанном Предтечи (Лк. 3:16). Вообще, упоминание крещения соединяет время земного Иисуса со временем Церкви; крещение водой Иоанна означает лишь приготовление к иному крещению: «Духом Святым и огнем». В день Пятидесятницы Апостолы получили крещение Духом. Это крещение отличалось от крещения Иоанна, совершаемой водой для очищения, омовения грехов. Водное крещение означало погружение, умирание для всего лишнего и временного, приготовление к вечному общению с Богом. Но, по словам самого Иоанна, такое крещение было лишь приготовлением к другому крещению: «я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем» (Мф. 3:11).

На Пятидесятнице ученики Иисуса принимают крещение Духом Святым. Они, таким образом, обновляются к новой жизни не с наружи и не по внешнему. Они принимают крещение Духом для внутренней жизни, которую в них вершит Сам Бог. Иоанново крещение означает погребение всего старого (вода), крещение Христово – воскресение (Дух). Там – конец всего безбожного, здесь – начало бытия Божественного! Крещение совершается именем всей Святой Троицы. При этом важно не только само крещение, но и вера, и опыт самой веры.

350

Câlïtis J. Vispärejä priesterîba, ordinäcija un Bîbele. 218. 1pp. Курсив мой.

351

1 Кор. 4:4–2.

352

2 Тим. 2:3–4.

353

2 Кор. 5:20.

354

2 Тим. 2:1–2.

355

Ср. Мф. 10:1; Ии. 20:21 и ел.; Деян. 13:1–3; Рим. 10:15; 1 Кор. 12:4-31; Еф. 4:7-16.

356

Ср. Деян. 20:28; 1 Пет. 5:1–5.

357

CälTtis J. Vispärejä priesterîba, ordinäciia un Bîbele. 219. 1pp.

358

Ibid. 221. 1pp.

359

Ibid. 221. 1pp. Курсив y автора.

360

Мк. 3:35. – Ср. Мф. 12:50; 1 Кор. 9:5; Рим. 16:1; 1 Тим. 5:2 и пр.

361

Calitis J. 220. un 221. 1pp.

362

Ibid. 223.1pp.

363

См. Флп. 2:6 и 2 Кор. 8:9, а также Евр. 13:8.

364

Гал. 4:4.

365

В той же связи «многие представляют и себя в мире будущего как “андрогенного” человека (мужчину-женщину в одном лице), поскольку любые различия между мужчиной и женщиной уже не важны и даже упразднены». – Hauschildt I. Die feministische Versuchung und die Antwort der christlichen Frau. Brockhaus/Wuppertal u. – Zürich, 1989. S. 37.

366

Цит. по: Толкования на Послания ев. апостола Павла. Т. третий. // Ч. вторая. – М., 2009. С. 328.

367

Говорят, самым искусным «специалистом» в «ведьмах» был король Джеймс Иаков I, который в англиканской Англии правил с 1603 по 1625 гг.

368

В т. ч. и то, что она сотворена после Адама как его помощница, то, что ей доверена высокая миссия рождения нового человека, продолжения рода человеческого.

369

Вейнингер О. Пол и характер. —М., 1991. С. 186, 187, 190, 191 и 192.

370

Еф. 5:25.

371

Рим. 12:2.

372

Николаев С. И. Роль женщины в церкви. С. 129 и 130.

373

Мк. 16:7; Мф. 28:6–7.

374

Лк. 6:12 и ел.

375

Деян. 1:2.

376

Мк. 3:13 и ел.

377

Ии. 15:16.

378

Деян. 6:1–6.

379

Деян. 13:1–4.

380

Ryrie С. The Place of Women in the Church. – Chicago, 1958. P. 4–5.

381

1 Кор. 12:28–29.

382

Рим. 8:96 и далее.

383

Гал. 5:6.

384

Гал. 5:13.

385

См. соображения по жено священству в документе Римской конгрегации по вероучению от 1976 г. Inter insigniores. – Реферат по этому документу: Klavins P. Baznîcas prakse ir saskanä ar Sv. Rakstu mäclbu. // Katolu kalendärs 1994. gadam. – Rigas Metropolijas kürija, 1993. 256–258. lpp.

386

Артикул IV-й «Об оправдании». Приводится по изданию: Книга Согласия: Вероисповедание и учение лютеранской церкви. Фонд «Лютеранское Наследие». – СПб., 1996. Выделено мною. – Для сравнения см. также у Фомы Аквинского: Summa Theologiae I–II, quaestio 111, articulus 1.

387

«Артикулом стоящей и падающей Церкви» – лат.

388

Ср. хотя бы Рим. 6:4–7.13–22 и Мк. 8:34 ел. и пар.

389

Флп. 2:12–13; 1 Кор. 9:24–27; Тал. 6:7–8 и пр. – Ср. Мф. 7:13–14.

390

митр. Антоний (Храповицкий). Догмат Искупления. – М., 2002. Часть IL С. 20–23. – Ср. также Мф. 11:29; Флп. 2:126; 1 Кор. 15:58; 2 Пет. 1:5-10 и др. топосы.

391

Три слова о несении креста. Слово I. – Курсив Б. Й.

392

Lortz J. Die Reformation in Deutschland. – Freiburg i. Br. (2. Aufl.) 1941. S. 183

393

«Во распятом Христе кроется истинное богословие и (истинное) познание Бога». – Disputatio Heidelbergae habita // StA. Bd. 1. – Berlin, 1979. S. 208, 17.

394

Cp. Loewenig W., von. Luthers theologia crucis. – Witten, 1967 (5. Aufl.).

395

Более подробно см. также главу XV Theologia Crucis и Реформация в моей книге «Крест и Христианство». – СПб., 2007. С. 157–168.

396

Некоторые католические комментаторы Лютера – наир. Lippi A. Lutero е la Theologia Crucis // Sapienza della Croce. X (1995). P. 337–357 – прямо отмечают то обстоятельство, что реформатор охотно воспользовался теологией Креста «как неким революционным элементом в церковной политике».

Напротив, великие мистики до Лютера видели в образе Креста существенную опору для духовного роста отдельной личности, которая, в свою очередь, потом могла послужить истинному преобразованию и возрождению Церкви. Таким образом, лютеровская Реформация, чаще всего, напоминает те будущие “революции” в Европе, которые, в итоге, и изменили склад нашей современной жизни. В подобном ключе, сравнивая понимание Креста у Лютера и Игнатия Лойолы, пишет Урс фон Бальтазар. – Urs von Balthasar. Zwei Glaubensweisen // Hochland 59 (1967) 401–412.

397

Лютеранское понимание Таинства подчеркивает важность слова как обетования при совершении обряда. Крест в жизни верующего, любые испытания «имеют Божии обетования» и причисляются к таинствам. – Апология Меланхтона, XIII. De numéro ed usu sacramentorum 17: BSLK, S. 294.

398

Лютер, ссылаясь на Рим. 14:7–8. в своем трактате «О христианской свободе» еще в 1520 г., замечает, что: христианин «… подчиняет свою плоть с тем, чтобы иметь возможность более искренне и свободно служить другим… [Он] не может в этой жизни бездействовать по отношению к ближним своим, – ибо он непременно будет говорить с людьми, общаться, или обмениваться с ними представлениями, подобно Христу, Который, уничижил себя, по виду став как человек (Филипп. 2:7), “явился на земле и общался между людьми”… Каждый [христианин, – продолжает Лютер] должен стать как бы Христом для другого, чтобы мы могли быть Христами друг для друга и Христос мог быть един во всех, то есть, чтобы мы могли быть истинными христианами». – Лютер М. Избранные произведения. – СПб., 1994. С. 43 и 46.

399

К 63-му и 64-му определению своих «95 тезисов» от 1517 г. Лютер в этой связи говорит даже о некой régula Cruels – о “правиле Креста”, делающим «первых» «последними». – К Мф. 19:30; 20:16. Лк 13:30.

400

Некоторые богословы, среди них и Чарльз Райри, имя Лютера связывают с идеей “страдающего Бога”. Они предполагают, что «в патристическом и в средневековом периоде идея о “бесстрастности” Бога достигла значительного влияния», но, тем не менее, вызвала и протесты. Некой реакцией на средневековое представление об “апатии Бога” они считают именно учение Мартина Лютера о Кресте.

Безусловно, немецкий реформатор противопоставил друг другу два образа мышления о Боге. Первое: т. и. “богословие славы” (theologia gloriae) рассматривает славу, силу и мудрость Божию во всем творении и его великих закономерностях, включая и человека как “венца” всего творения. Как известно, в этом виде богословия особое место, наряду с Писанием, занимает и философия, включая саму аналогию бытия. – “Богословие Креста” (theologia Crucis), в свою очередь, выявляет скрытые страдания Божества, Его унижение на Кресте, включая и тайну страданий любого человека. Именно в этой связи Лютер употребляет выражение Deus crucifixus (“распятый Бог”) и Deus absconditus (“сокровенный Бог”).

Заслуги Лютера в актуализации теологии Креста в условиях позднего Средневековья бесспорны. Также и возрождение им интереса к богословию апостола Павла. Однако, как мы видели в предыдущем, концепция о “страдающем” и “распятом” Боге с IV–V века уже существовала в мысли вели-

401

ких теологов, при этом и на Востоке. Так, у Григория Богослова и Кирилла Александрийского она входила в дискуссию о теопасхизме Халкидонского (451 г.) и Константинопольского (553 г.) собора. – Ср. Мейендорф И. Иисус Христос в восточном православном богословии. – М., 2000. С. 79.

Одним из первых выражение Deus crucifixus – «распятый Бог» – в качестве теологумена на Западе использует Тертуллиан в своей книге «О Плоти Христа», и. 5. Так, критикуя взгляды Маркиона, он же, еще к началу III в. пишет:

“nonne vere crucifixus est deus? nonne vere mortuus est ut vere crucifixus? nonne vere resuscitatus et vere scilicet mortuus?” – «Разве не воистину распят Бог? Разве не воистину Он умер, потому что был распят? И разве не воистину воскрес, – потому что действительно умер?» Латинский текст по: De Carne Christi, V. ed. E. Evans, SPSK, 1956. – эл. версия. The Latin Texts Tertullian.org [2015]).

⁴⁰¹ Cp. 1 Кор. 11:18–19.

402

См. напр. Рим. 5:6–8.

403

Оба момента встречаются в трактате реформатора «О христианской свободе».

404

Ср. напр. Тал. 5:6 и Рим. 13:10.

405

Ср. Кол. 3:1–2 и Флп. 3:20, а также Мф. 6:33 пар.

406

Эти слова были сказаны на латышском языке 27 августа 1985 г. в Риге на отпевании моего духовного отца – архиепископа Яна Матулиса – представителем РКЦ Юлианом Кардиналом Вайводсом (Julijans Kardinäls Vaivods, 1895 +1990).

407

Архим. Александр (Милеант). Сущность христианства (1996) // www. fatheralexander. org. – эл. версия [2014]. – Проблематика до сих пор сохраняется в том отношении, что человек при своей земной жизни, даже верующий, – вопреки обожению как идеалу, – может поступать еще «хуже зверя»…

408

«Православное учение о спасении. Опыт раскрытия нравственно-субъективной стороны спасения на основании Св. Писания и творений святоотеческих».

409

См. напр, архим. Савва (Тутунов, *1978). Современная римско-католическая сотериология // lib.pravmir.ru. – эл. версия [2014].

410

Инициатива этой Реформации сегодня уже не принадлежит пост-христанскому Западу в лице лютеранства, а в лице других протестантских, точнее, харизматических течений.

411

Ильин И. А. Основы христианской культуры. – СПб., 2004. С. 33. – Ср. Рим. 7:6.

412

О свободе / Путь духовного обновления // Основы христианской культуры. С. 126 и 127.

413

Там же. 128.

414

Лютер М. Избранные произведения. С. 28.

415

Там же. С. 30.

416

Там же. С. 38.

417

О свободе // Путь духовного обновления. Op. eit. С. 121 и 122.

418

Там же. С. 130. – Cp. 1 Кор. 6:12; 9:19–27.

419

Там же. С. 131.

420

См. Иак. 4:13–16!

421

Меланхтон придерживался синергического понимания Креста.

422

Ср. Мак-Грат А. Богословская мысль Реформации. Введение.

423

Corpus Reformatorum 93, 1; 493, 15 ss. – Cp. Mühlen K.-H., zur. Kreuz V. Reformationszeit // TRE XIX (1990). S. 763.

424

Рим. 8:29.

425

Флп. 3:10–11.

426

Кальвин Ж. Наставление в христианской вере. Книга III, том второй, гл. VIII, 1. Перевод А. Д. Бакулова, издательство Российского Государственного Гуманитарного Университета 1998 г. С. 166.

427

Там же, гл. VIII, 11. С. 175. – Интересно отметить, что Кальвин всю VIII главу, посвященную вопросу смысла страданий, включает в общий раздел с названием: «О виде восприятия Христовой Благодати» верующими (в лат. тексте: ,de modopercipiendae Christi gratiae” издания от 1559 г.).

428

Тем самым, Лютер пытается защищать суверенитет деяний Бога через Христа для человека – без самого человека, – как это мы наблюдаем и в его сложных, порою противоречивых спорах с Эразмом о “свободе” или о “рабстве” воли, по одному из сложнейших вопросов, имевших место уже во времена Августина и Пелагия.

Но «свобода не может быть приписана человеку, как явлению чувственного мира, ибо в этом мире он подчинен закону причинности», – ссылаясь на И. Канта, отмечает врач и ученый Лука Войно-Ясенецкий (1877–1961) при написании в 1945-47 гг. одного из своих важных трудов.

В то же время, продолжает знаменитый хирург и иерарх РПЦ «духом своим человек принадлежит к миру умопостигаемому, трансцендентальному, и потому его эмпирический характер определяется не только воздействиями внешними, но и духом его. […]… дух человека свободен, дух дышит, где хочет…, а его низшая чувственная душа подчиняется законам причинности». – сет. Лука Войно-Ясенецкий. Дух, душа, тело. – Тула, 2013. С. 121–122.

Необходимо добавить: по Канту самоопределение как порыв, как разрыв в материально детерминированном мире, как свобода в самом человеке – поступать по своему убеждению – и есть “шестое доказательство” существования Бога.

429

Mühlen К.-Н., zur. Kreuz V. Reformationszeit // TRE XIX (1990). S. 764.

430

По сравнению с I Ватиканским собором (1869–1870).

431

Так, в Догматической конституции о Церкви от 1964 г. Lumen gentium, определяя ее сущность, отцы собора отмечают: «Церковь призвана идти тем же путем» Христа Распятого, «чтобы передать людям плоды спасения».

Далее, ссылками на Флп. 2:6 и 2 Кор. 8:9, указано на то, что Церковь «воздвигнута не для искания земной славы, но для того, чтобы также и своим примером проповедовать смирение и самоотвержение…». Она «в лице бедных и страждущих признает образ Своего Основателя…».

Церковь – «одновременно и святая и всегда нуждающаяся в очищении, непрестанно следует путем покаяния и обновления». – См. весь 8-й пункт данной Конституции.

432

В 4-м томе.

433

Чтобы подчеркнуть неотделимость греха от человеческой природы, К. Барт использует термин Sündermensch (“человек греха”).

434

Тем не менее, “против нас” и “за нас” могут найти мир чрез Христа только в личном покаянии каждого (2 Кор. 5:20). Кроме этого, оба партикулы, как “против”, таки “за” могут соединиться только в смерти каждого вместе с Христом и во Христе (1 Кор. 15:22). – Б. Й.

435

Romano Guardini. Zur deutschen Ausgabe der Gedanken Pascals. – Birsfel-den-Basel. S. XXVII f.

436

Пономарев И. И. – Глубоковский И. И. ст. Кеносис // Христианство. Энциклопедический словарь. – М., 1995. Т. 3, с. 378.

437

Ин. 12:32.

438

Разумеется, и у Павла.

439

Ин. 3:16; 13:1 и др. места.

440

См. гл. VII, п. 2.1 и ел.

441

Отметим и то, что представители средневековой схоластики до Реформации, как правило, в своих “суммах” все старались отражать в целостности и единстве.

442

IV артикул Аугсбургского Вероисповедания.

Мы отметили, что такое юридически-судебное понимание Креста, вменяемость заслуг Распятого верующему как его оправдание – ради смягчения правды Божией как “гнева” Отца смертью Сына – возникло и под влиянием учения Ансельма.

Но такое пассивное восприятие правды ради Распятого Сына вряд ли позволяет человеку оставаться полностью недействующим, поскольку и он, в итоге, смертен. И он при своей жизни должен иметь определенный опыт болезней, недугов, страданий; и не только чисто физических, но и душевных… И, прежде всего, опыт страданий – из-за правды и истины. – См. Мф. 5:10 и др. места.

443

Урс фон Бальтазар X. Целое во фрагменте. – М., 2001. С. 104.

444

Верно, только в общелогическом отношении.

445

Ориген здесь имеет в виду иудейских первосвященников, осудивших Христа-слово.

446

Цит. по: Origenes. Geist und Feuer. Ein Aufbau aus seinen Schriften von Hans Urs von Balthasar. – Salzburg (1938). 2. durchges. Aufl. – Nr. 409, 410, 452.

447

Интерпретатором, экзегетом.

448

Ии. 14:6.

449

Как части чисто “рациональной”, “научной” или чисто “светской”, “мирской”.

450

Математики, физики, химии и т. д. В Средние века все они еще находились в лоне богословия, которое в то же время было и философией. Так, Альберт Великий занимался не только вопросами богословско-философскими, но и экспериментальными наблюдениями, алхимией, ботаникой и прочими областями тех “наук”, которые позже и отделились друг от друга.

451

,Zwei-Reiche-Lehre ^т – нем.

452

В трактате «О светской власти» Лютер четко отделяет жизнь верующего человека, руководимого Духом и Умом Христовыми, от жизни светского человека, жизни светского общества и государства, где люди должны руководствоваться общими законами разума, т. е. общей логикой. Он пишет: необходимо, чтобы у князей, отвечающих за общий порядок в государстве, «разум … оставался высшим законом и лучшим законоведом».

Иногда «здравый смысл» у правителя, – подчеркивает Лютер, – лучше самых мудрых книг; он дает князю как отцу нации «любовь и естественное право, наполненные разумом» для правильных решений в управлении землей и государством. – Избранные произведения. С. 156 и 162. Курсив – Б. Й.

453

«Верую, дабы уразуметь, разумею, дабы уверовать» – лат.

454

«Я мыслю, значит, я существую» – лат.

455

Отметим, что оценка самого “гениального” субъекта, самой “оригинальной” личности, может быть и ошибочной!

456

Гегель Г. В. Ф. Жизнь Иисуса // Философия религии. – М., 1975. T. 1, с. 35 и 50.

457

Гегель Г. В. Ф. Лекции по философии религии // Философия религии. – М., 1977. Т. 2, с. 331.

458

Ср. Tewsadse G. / Gerlach Н.-М. Kierkegaard // Philosophen-lexikon. – Berlin, 1984. S. 473–478 (475–477). – Ср. Бердяев H. A. О назначении человека. – M., 1993. С. 61: заслуга Киркегардта в том, что он «видит в человеке существо парадоксальное и трагическое», связанное с Крестом.

459

Об этом он пишет в своих воззваниях от 1520 г.

460

Лютер М. О рабстве воли // Избранные произведения. С. 188 и 190.

461

«Ученые богословы встречаются во всех христианских народах… как и благочестивые…» – добавляет митрополит, сет. Филарет. Житие. Избранные проповеди и письма. – Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2005. С. 32.

462

Из слова Патриарха от 29 сентября 2013 г., Ханты-Мансийск.

463

О христианской свободе // Избранные произведения. С. 148–149. – Сама констатация Лютером того, что «…устремления души и ума не могут открыться никому, кроме Бога», то, что «вера может править только во внутреннем человеке» (там же, с. 28) и поэтому является “делом чисто личным”, все-таки, не соответствует закономерностям нашей жизни.

Так или иначе, мы должны у каждого увидеть плоды веры и во внешнем ее проявлении. – См. наир. Мф. 7:16 сл. и Гал. 5:22–23.

464

WA 15, 87.

465

Лютер М. О христианской свободе // Избранные произведения. С. 28. – Ср. Рим. 10:10.

466

Там же. С. 30.

467

Флп. 2:5 ел. – Ср. 2 Кор. 5:14–15; Рим. 15:1–3.

468

Ср. у Мак-Грата А. Введение в христианское богословие. С. 363–364.

469

Ср. у Мак-Грата А. Там же. С. 361 и сл.

470

2 Кор. 5:14–15. При этом сильные призываются снисходить к слабым в вере. – Рим. 14: 1 сл.; 15:1 сл.

471

Флп. 2:5 и сл.

472

«Богослов Креста говорит о том, что существенно». – К тезису XXI.

473

Theologia Crucis и Реформация И Барон И. Крест и Христианство. – СПб., 2007. С. 157–168.

474

История Церкви. § 82. II. 3.

475

Там же. § 82. 1.1 – Забегая вперед отметим, что т/есистематичность мышления отчасти станет характерной и для экзистенциализма XX в.

476

Реформатор высказывает убеждение в том, что общая логика в богословских вопросах не всегда компетентна; тем не менее, по вопросу отношения теологии к философии мы и от Лютера не можем ожидать окончательного и ясного решения. Более того, мы должны остерегаться, во всех отношениях рассматривать Лютера как “абсолютного авторитета”. – Вот искушение, которому еще и в XXI веке подвергается одна часть протестантов. – Soe N. Н. Religionsphilosophie. Ein Studienbuch. – München, 1967. S. 13.

Герардини, один из известных исследователей Лютера среди католиков, в этой связи говорит о теологии Креста как о “герменевтическом ключе” всей мысли реформатора. – Gherardini В. La theologia crucis, chiave ermeneutica per la lettura e lo studio di M. Lutero // Atti del congresso internazionale. – Roma, 1975 / Torino, 1976. Vol. I. P. 541–573.

477

Цит. по: Бекер 3. Б. Немудрое Божие. Место разума в богословии Мартина Лютера. – Фонд «Лютеранское Наследие»: 2000. С. 113. Вторая цитата из Лекций по Посланию к Галатам. Русское изд. от 1997 г. С. 276. —

Позже лютеранская ортодоксия отмечала: вера, без которой нельзя познать Божественного, находится «над разумом, но не против него». – Supra, поп contra rationem.

Главное для веры и для понимания Писаний – это «внутреннее свидетельство Духа Святаго» – testimonium Spiritus Sancti internum. В то же время важно отличать у человека «возрожденный разум» от разума обыкновенного, «невозрожденного». – Ratio renata и ratio non renata.

478

«Только при жизни, даже при смерти и при осуждении (человек) становится богословом; ни в коем случае – лишь просто что-то понимая, читая или спекулируя». – WA 5, 163.

479

Cp. Loewenig W., von. Luthers theologia crucis. – Witten, 1967 (5. Aufl.). S. 14 f..

480

Cp. к этому еще раз апостола Павла в Рим. 1:20, который, все-таки, не отрицает этой первой части Откровения.

481

XVIII. Certum est, hominem de se penitus oportere desperare, ut aptus fiat ad consequendam gratiam Christi. StA, Bd. 1. P. 2007.

482

ХХПП. Non tarnen sapientia ilia mala, nee Lex fugienda, sed homo sine Theologia crucis, optimis pessime abutitur. Ibid. P. 210.

483

Cp. 1 Kop. 1:21.

484

“Oratio, meditatio, tentatio faciunt theologum”. – WA 50: 658—59.

485

Власихин А. А. “Страдание Бога” и “бесстрастие Бога” в протестантском богословии / “Ал;а0еш” Бога и христианская этика // Теология. Издание Санкт-Петербургской евангелической Богословской Академии. 2008 (3). С. 58.

486

Кьеркегор позже такую кульминацию переживания Истины назовет “прыжком” и “парадоксом”.

487

Наир., псалмы 21, 50 и 129.

488

Cp. 1 Кор. 4:16; 11:1 и 1 Фес. 1:6.

489

… sub erroribus, infirmitate, peccato, ut nusquam appareat secundum sen- In epistolam S. Pauli Ap. ad Galatas // WA 40 II. P. 105–106.

490

Augustinus S. de civitate Dei, XVIII, 51,2// PL 41: 614. – Цит.: по материалам II Ватиканского собора. Догматическая конституция о Церкви Lumen gentium 8.

491

Мф. 10:19–20 и 28:18–20. – Cp. 1 Кор. 15:27 и Флп. 2:9-11.

492

Мф. 6:10 и Лк. 11:2.

493

Мф. 6:33 и Лк. 12:31.

494

Флп. 3:20.

495

Рим. 13:1–7.

496

Cp. 1 Кор. 2:12–14.

497

Лк. 12:29–32 пар!

498

T. e., к познанию самой сущности Христианства как действия Ума и Духа Христовых в них самих. Ср. 2 Тим. 2:25 и Деян. 11:18. – Отметим, что покаяние, т. е. метанойя, связано не с познанием общих истин, которыми могут владеть и неверующие, но с познанием Истины в христианском ее понимании. Метанойя, в итоге, означает как познание самого себя, так и Бога.

499

И “оправдание верой” после Лютера, чаще всего, понималось большинством не как начало новой жизни в Духе, не как подчинение всего смыслу Креста, а как нечто доктринально-формальное, ортодоксальное. Из-за этого – как реакция на такую “лютеровскую ортодоксию” – позже и возникло очередное, новое осмысление Креста. Возникла очередная Реформация – движение Пиетизма. Впрочем, в Пиетизме наблюдалось и некое влияние французской католической мистики, знакомство с ней некоторых протестантских кругов в XVII–XVIII вв. Возникали и другие направления: баптизм с особым акцентом на осознанное покаяние; ему близкий методизм в Англии. А позже – Евангельское движение и в России, начиная с 60-х гг. XIX столетия.

500

«В истину… индульгенции… – по сравнению с благодатью Божией и благочестием Креста – остаются незначительными». – 68-й тезис от 1517 г. Цит. латинского текста по изданию: “Die 95 Thesen Martin Luthers”. Herausgegeben und übersetzt von Ingetraut Ludolphy. – Berlin, 1967 [5. Aufl. 1976]. – Cp. тезис 58-й, а также 93-й, 94-й и 95-й.

501

Болезнь к смерти // Страх и трепет. – М., 1993. С. 268. – Одна из ключевых сентенций в творчестве Кьеркегора где-то похожа и на мысль Августина в самом начале его «Исповеди»: fecisti nos ad te et inquietum est cor nostrum, donee requiescat in te. – «Ты создал нас для Себя, и не знает покоя сердце наше, пока не успокоится в Тебе».

502

Имеется в виду то же издание трудов Кьеркегора «Страх и трепет». В собрание вошли и другие произведения мыслителя: «Понятие страха» и «Болезнь к смерти».

503

Такой термин-понятие имеет некую параллель с открытием Коперником гелиоцентризма: отныне не Земля с человеком как “венцом” творения Божьего находится в центре вселенной, а Солнце.

Известно, кардинал Николай Кузанский еще до Коперника, к середине XV в., писал о том, что он сам во вселенной допускает возможность наличия нескольких или многих земле подобных планет с похожими на людей жителями на них. – Мысль даже для кардинала той эпохи довольно “еретична”.

С точки зрения богословско-философской необходимо каждому задаться более важным вопросом, чем “точные” науки и астрономия: является ли событие Креста для нас самым центральным фактом в истории, СМЫСЛ которого окончательно открывается в Воскресении, преодолевающем и исторически-земно е, в т. ч. и “материально-точное” измерение вселенной?

504

По другой трансскрипции: Уиклиф *1320/1324 +1384.

505

*1369 +1415.

506

*1514 +1564.

507

*1512 +1594.

508

*1809 +1882.

509

*1856 +1939.

510

Из слова на Рождество Христово от 7 января 2014 г.

511

Трубецкой Е. Н. Смысл жизни. – М., 2000. С. 113.

512

«Только Христос», один из принципов Реформации – лат.

513

Ср. Святые и их почитание И Барон И. Теология ев. Апостола Павла. С. 397–402.

Отметим, что преувеличения и другие странности в почитании Святых, безусловно, были; именно Реформация призывала человека обратно к христоцентризму. Но полное отрицание святости как доброго примера у наших предшественников и современников в вере; то, что мы имеем почти во всем протестантизме сегодня, – тоже крайность.

Здесь же можно привести параллель еще одной крайности: культ звезд кино, эстрады или спорта. Если в Средние века практиковали особое почитание реликвий святых, то сегодня на аукционах продают вещи т. и. «знаменитостей». А что же важнее: вспоминать добрый пример веры того или иного Святого, или практиковать культ звезд шоу бизнеса, включая фетишизм их личных вещей?!

514

Истинная причина такого протеста, все-таки, состоит в следующем: Крест как символ должен стать протестом против любого формализма без Духа, а Дух, в свою очередь, приобретается в покаянии, в результате серьезного осмысления того же Креста.

Вообще, протест как критику можно отнести и к современному протестантизму, даже католичеству и православию… Так, Папа Римский Франциск после своего избрания в марте 2013 г. – покидает Апостольский дворец в Ватикане и живет в гостинице, тем самым как бы “протестуя” против структуры собственного комфорта…

515

Это мы видим у Платона. – Разумеется, и протест возникает в те моменты истории, когда люди, в данном случае христиане, оказываются не способными подчиняться вышеуказанным понятиям: идее Добра (Божьим заповедям, Закону любви и т. д.).

516

Деян. 17:26–27.

517

прот. Максим Козлов. Православие и инославие, изд. 2-е. – М., 2011. С. 29.

518

Иначе говоря, к Абсолютной Личности, дела и слова Которой полностью совпадают, тождественны той же Истине.

519

Разумеется, как противоположное приватизации (субъективизации) мы в предыдущем пункте назвали подражание, которое можно понимать и как следованием за Христом.

Позитивный смысл подражания-следования состоит в том, что твоя или моя личность, твое или мое “я”, во-первых, не считает и не хочет считать себя “высшим авторитетом”, но считает таким, в первую очередь, Самого Христа – как Личность Абсолютную. А, во-вторых, она учится и у других людей, следующих за Христом, как правило, старших по опыту, образованию и т. и. – Cp. 1 Кор. 4:16; 11:1; Флп. 3:17; 2 Фес. 3:9; Еф. 5:1; Евр. 6:11–12.

520

1 Тим. 6:7. – Ср. Мф. 6:256.

521

Мк. 8:35 и пар. Мф. 16:25; Лк. 9:24. – Ср. Лк. 12:4 и Мф. 10:28.

522

Tapeee М. М. Критика евдемонизма // Цель и смысл жизни. – эл. версия. predanie.ru [2014].

523

Брюн Ф. Чтобы человек стал Богом. Перевод с французского С. А. Гриба. – СПб., 2014. С. 114.

524

Tapeee М. М. Духовная жизнь II // Цель и смысл жизни.

525

Флп. 3:20; Евр. 13:14; 2 Пет. 3:11–13; 1 Тим. 6:7.

526

Кол. 1:24. – Ср. Рим. 5:3–5.

527

Ср. 2 Кор. 3:17–18; Рим. 8:96.11 и Флп. 1:21–24.

528

Ср. 2 Кор. 4:18 и 1 Кор. 15:44–49.

529

Христианский вызов. – М., 2012. С. 35.

530

Kierkegaard S. A. Gesammelte Werke. – Jena, 1922ff. Bd. 6, 164. Курсив – Б. Й.

531

Карпунин В. А. Философия. – СПб., 1999. С. 141–142.

532

Мк. 8:34 и пар.

533

прот. Зенъковский В. В. Очерк моей философской системы // История русской философии. – Ленинград, 1991. Том II, часть 2. С. 252–253 (253). Курсив – Б. И. – Тезис о том, что «у каждого свой крест» у епископа Александра (Милеанта) выражен следующим образом:

«…разбойник спасся без всяких трудов, одним покаянным вздохом», поскольку «Бог каждому человеку определил свою меру совершенства». – Сущность христианства (1996) // www.fatheralexander. org. – эл. версия [2014].

534

Творения, изд. 3-е. – М., 1899. С. 142–143.

535

Флп. 3:7-11. – Ср. Гал. 2:19–20.

536

Иак. 1:17.

537

Бытие 2:15.

538

Бытие 2:17.

539

1 Кор. 15:26.

540

“Ratio est mentis motio,… distinguendi et connectendi potens”. – «Разум – это движение ума… которое в состоянии разделять и соединять» окружающие нас предметы и явления. – Augustinus S. De ordine 2, 11, 30.

541

Деян. 2:37–38 и Рим. 8:2.

542

Ср. Флп. 2:5-10.

543

Ии. 3:16.

544

Для наглядности мы здесь полностью повторяем сентенцию Гегеля: «в философии, которая есть теология, все дело только в том, чтобы выявить разум религии». – Лекции по философии религии // Философия религии. В двух томах. – М., 1977. Т. 2, с. 331.

545

Ср. Бердяев Н. А. О назначении человека. С. 56–57.

546

Логос-слово участвует при сотворении мира как нечто произнесенное Богом: «и сказал Бог: да будет свет. И стал свет», а также как нечто доверенное, переданное человеку: «Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел [их] к человеку, чтобы видеть, как он назовет их…». – Бытие 1:3 и 2:19.

547

Мк. 8:34 и пар.

548

1 Ин. 2:1–5.

549

1 Кор. 13:2.13. – Примечательно, что ефесянам апостол пишет о том, что и истина совершается в любви; это место в русском Синодальном переводе передано не точно. – См. греч. текст в Еф. 4:15. – Cp. 1 Пет. 1:22.

550

Как и в обыкновенных мирских, напр. деловых, коммерческих отношениях, или как в точных науках.

551

Ex-istentia.

552

Аксючиц В. В. Миссия России. – М., 2010. С. 33.

553

С латинского alteritas – инакость.

554

Общеизвестно, что Кант приглашает нас отнестись к другим не как к “средству” для достижения своей цели, а как к “цели”, следуя и идеи Аристотеля о том, что люди призваны дружить друг с другом именно из-за дружбы как особой ценности, осуществляемой между ними.

Но для личности верующей истинный смысл дружбы с другими людьми открывается лишь в том случае, если окончательная цель этой дружбы относится не к ней самой, а к Богу, который во Христе первый и полюбил нас. – Ср. Рим. 5:6–8.

Таким образом, и окончательная цель находится не в человеке (иначе человек и стал бы “мерой и критерием всех вещей”), а в Боге. В ином случае человек, вполне возможно, стал бы вторым “Нероном” или “Гитлером”. И т. д. и т. и…. В итоге, и сама гениальная личность, будучи лишь носителем общего разума как идеал Просвещения, никогда так и не сможет стать “мерилом” всей Истины.

Скорее, здесь снова приходится обратить наше внимание на учебники разных западных авторов по философии религии, в т. ч. и на датского мыслителя Зёе (Soe), который, говоря об отношениях личности к Богу, забывает то, что, верующий субъект призван воспитывать себя Духом и Умом Христовыми, подчиняться Ему. – Ср. Рим. 12:16; 1 Кор. 2:14; 3:18–21.

555

Я здесь ссылаюсь и на труд одного из авторитетных исследователей истории Западной Церкви: Aland К. Die Christenheit in der Reformation // Geschichte der Christenheit. – Gerd Mohn, 1982. Bd. II. S. 11-179 (34).

556

Ср. Деян. 11:26 и 1 Пет. 4:16!

557

WA50, 64 Iff.

558

А. На первый взгляд, у одной части читателей может создаваться впечатление о том, что наличие или отсутствие смысла совпадает с периодом до и после церковных реформ. Но это не так! Поскольку речь идет не о всех крещеных, тем более после получения Христианством статуса государственной религии в IV в. Уже монашеское движение IV в., даже донатизм, были не только реакцией на огосударствление и обмирщение Христианства, но и особым путем сохранения смысла.

Но и Реформация в XVI столетии была некой попыткой вернуться к тому же первоначальному смыслу. Смысл Христианства как смысл Креста более четко определила не немецкая, а швейцарская Реформация; в т. ч. и т. и. “левое крыло” Реформации (Мюнцер, позже пиетизм и методизм).

Нельзя также наивно полагать, что этот смысл до Реформации в католичестве и православии отсутствовал, а после 1517 г., мол, появился исключительно в тех церквах, где победила Реформация.

Нельзя также настаивать на том, что исконный смысл Креста присутствовал только на христианском Востоке и только в православии.

Скорее, и здесь мы имеем дело с историзмом – как переплетением многих “смыслов”, с одной стороны, и свидетельством о христианском смысле, с другой.

Б. Необходимо представить реальное положение дел. Если среди 6 миллиардов всех жителей планеты в начале третьего тысячелетия мы имеем более чем 1 миллиард католиков, ок. 700 миллионов протестантов разных направлений и примерно 200 миллионов православных, то эти цифры еще ничего

559

не говорят о самом наличии смысла. Даже тогда, если иметь в виду только православие и католичество. – Как те церковные сообщества, которые и сегодня самым убедительным образом выступают за сохранение традиционнодуховных ценностей. Иначе говоря, если нарисовать геометрический круг, представляющий все население планеты, а на нем одну долю этого населения – примерно 2 миллиарда христиан, – то степень усвоения СМЫСЛа теми же христианами выглядела бы по-разному.

560

Самую большую долю в таком кругу, возможно ок. 80 %, составляли бы крещеные в младенчестве, но регулярно не посещающие храм люди. И в русском православии было принято считать, что воцерковленных, практикующих верующих в начале XXI в. – не больше 5–7 % всех крещеных.

Такое же соотношение могло бы быть и в католичестве.

⁵⁵⁹ Ср. Еф. 4:21.

⁵⁶⁰ «Окончательно» веру от разума отделил Кант, а еще более резко – Кьеркегор, объявляя и разум, по сравнению с верой – относительным.

561

Необходимо подчеркнуть, что “углубленное понимание Креста” как реальности зависит не от принадлежности той или иной церкви или конфессии, а, как правило, от жизненного опыта, его глубины и трагизма у каждого.

562

Миросозерцание В. С. Соловьева. T. I. – М., 1995. С. 470. – Cp. 1 Кор. 1:13!

563

Основание веры. Введение в христианское богословие. – М., 2006. С. 504 и 506.

564

«Как же, в самом деле, проповедовать Евангелие примирения, не подвизаясь в то же самое время на поприще примирения христиан?» – Окружное послание UT UNUM SINT «Да будут все едино» (1995), и. 98.

565

Читая католические документы, в т. ч. обращения Иоанна Павла II по поводу миссии у славян Кирилла и Мефодия, или в связи с 1000-летием Крещения Руси, создается впечатление, что к 988 году, т. е. к Крещению Руси, церкви Востока и Запада еще были «едины». Но это не так. Скорее, церкви были квази-едины.

До схизмы Акакия (484–519) и Фотия (857–870) – еще в 342 г. – произошел раскол на Сардикийском соборе между 80 восточными и около 90 западными епископами. – Из-за попытки ввести новый закон в Церкви, по которому папа Римский имеет право реабилитировать или осуждать епископов Востока на основе божественного права епископа Рима – «наследника Петра» и «главы вселенской Церкви». – См. у Де Фрис В. Православие и Католичество. Противоположность или взаимодополнение? – Брюссель, 1992. С. 28–29.

566

Ср. Деян. 1:2 и 8.

567

1 Кор. 1:13 и другие топосы.

568

Еф. 1:22–23; 4:3 ел. и другие места.

569

Тогда от общения с официальной Церковью отделились поместные монофизитские церкви Египта, Армении и других стран.

570

Здесь мы имеем в виду и те метафоры Церкви, которые нам в своих посланиях представляет апостол: «дом», «строение», «невеста», «нива Божее», «тело Христово».

571

Митрополит Антоний Сурожский, один из самих видных представителей христианского экзистенциализма XX столетия, определяет: «Церковь – это пирамида, повернута с ног наголову».

572

Церковь есть «общество, обладающее иерархическими органами, и мистическое Тело Христово, зримое собрание и духовн(ая) общин(а)». Эту «Церковь земную и Церковь, наделенную небесными благами, следует рассматривать не как две разные вещи, но как две составляющие одной сложной реальности, образуемой божественным и человеческим началами». – II Ватиканский собор. Догматическая конституция о Церкви Lumen gentium 8. Курсив – Б. Й.

573

«Душа» Церкви, ее внутренняя «сущность».

574

Человеческий элемент или фактор.

575

Мф. 5:48; Лк. 6:36; 1 Пет. 1:15 и др. топосы.

576

На пресс-конференции от 16 марта 2013 г. новоизбранный Папа Франциск, в частности, сказал: «как бы я хотел, чтобы Церковь явила себя миру бедной и обратилась к бедным…»

577

Деян. 15.

578

Необходимо также признать: из-за раскола уже во втором тысячелетии отдельно от Римской церкви проходят поместные соборы на православном Востоке. К таким соборам относится и Юбилейный Архиерейский собор от 2000 г. Русской Православной Церкви, а также т. и. Всеправославный собор на о. Крит (2016 г.); на нем РПЦ (как самая многочисленная) и некоторые другие поместные православные церкви даже не участвовали.

579

Гильдебранд, в 1073 г., по волеизъявлению народа, и становится позже папой Григорием VII.

580

Т. е. кардиналы, а не император, другие светские правители или рядовые церковные служители.

581

Тем более что линия между «добрыми» и «плохими» в обеих разделенных частях Христианства, как мы уже отметили, проходила, – а то и сейчас проходит, – посередине.

582

П. 1 этих итогов.

583

Отметим, что на роль истинного носителя соборного и кафолического претендует также православие, поскольку и оно, как сказано в официальном документе, «есть истинная Церковь Христова, созданная Самим Господом и Спасителем нашим, Церковь утвержденная и исполняемая Духом Святым, Церковь, о которой Сам Спаситель сказал: “Создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее” (Мф. 16, 18)». – Основные принципы отношения РПЦ к инославию (2000 г.), и. 1. 1.

584

Mulert Н. § 70. Der tiefste Gegensatz katholischen und protestantischen Wesens // Konfessionskunde. – Gießen, 1927. S. 367. – В католических катехизисах встречается определение католика как того, кто «имеет общение с Папой Римским».

585

XXI-й артикул AB.

586

*₁₉₂1 +2010.

587

Клеман О. Беседы с патриархом Афинагором. – Брюссель, 1993. С. 560.

588

Данная статистика у: прот. Максим Козлов. Православие и инославие, изд. 2-е. – М., 2011. С. 16–17.

589

Кант и другие представители Просвещения на первое место ставили уже не веру, а способность рационально-критического мышления. Вообще, у человека речь идет о с^шотождественности, о нахождении в себе того, что представляет «одновременно и гносеологическую, и онтологическую реальность». Для человека как «для “я” быть и воспринимать себя есть одно и то же. Оно бытийствует, воспринимая себя, так же как и наоборот – воспринимая себя, бытийствует». Ибо «бытие, которое никаким образом не ведает себя, тождественно небытию». – Сапронов П.А. Реальность человека в богословии и философии. – СПб., 2004. С. 15 и 19. Выделено – Б. Й.

590

Послание к Смирнянам, гл. VIII.

591

Еф. 1:22–23.

592

Деян. 1:86 и Мф. 28:19–20.

593

AB. Предисловие к II части. К злоупотреблениям, согласно AB, относится, например, преподавание причастия мирянам только в одном виде.

594

Кирилл Иерусалимский: «Церковь называется соборной потому, что во всеобщности и без всякого отпущения преподает все, что должно входить в состав человеческого знания – догматы о видимом и невидимом, о небесном и земном…». – Слово огласительное 18, 23. Творения. – М., 1855. С. 340.

595

2:20.

596

2 Тим. 1:13–14.

597

Cp. IIВатиканский собор. Декрет о миссионерской деятельности Церкви 5.

598

Successio verbi. – Cp. 1 Кор. 15:11.

599

См. наир. Еф. 1:10 и Кол. 1:20. Эти топосы исследователи НЗ связывают с концепцией «раннего католицизма». – Käsemann Е. Paulus und Frühkatholizismus 11 ZThK 60 (1963) 75ff. Автор статьи называет Павла «истинным подготовителем раннего католицизма» (echten “Wegbereiter des Frühkatholizismus“), поскольку апостол, объединив при помощи метафоры Тела Христова экклезиологию с христологией, указал для Церкви и на понимание ее же миссии по всему миру (S. 77; 81).

600

1 Тим. 3:15.

601

Эта «полнота» в истории всегда остается неполной и незаконченной.

602

Речь идет о т. и. «юридизме» в католичестве; на него не раз указали Хомяков и другие представители православия.

603

2 Тим. 2:3–5 и др. топосы. – Необходимо отметить: целибат – это вопрос церковной дисциплины, а не догматики или вероучения.

604

Структурализм как явление действует и в других христианских направлениях из-за того, что в условиях истории люди, так или иначе, ограничены во времени и пространстве, а также в своем познании и опыте; включая и свои возможности по отношению к другим. В протестантизме церковный структурализм часто сопоставляется «равенству всех крещенных».

Тем не менее, напряжение между открытостью в Духе к другим и структурализмом сохраняется, поскольку никто, кроме Христа как Абсолютной Личности, и сегодня не в состоянии общаться со всеми без исключения: как с верхами, так и низами. – Ср. Мк. 2:15 пар. и 1 Кор. 9:19–22.

605

Разумеется, не в смысле духовном, а онтологическом (лат).

606

Lumen gentium 14. Курсив – Б. Й.

607

Ibid. 21.

608

Ibid. 27. Курсив – Б. Й. С точки зрения протестантизма, да и православия, епископ является, в первую очередь, не «наместником», а скорее последователем и свидетелем Христовым, служителем Его же Слова, продолжателем проповеди Его Евангелия и пастырем. А если епископы – «наместники» Христовы, то каким образом можно разъяснить расколы между этими же «наместниками»?! – 1 Кор. 1:13.

Нет ни одного места в НЗ, где бы говорилось о том, что епископы были бы «наместниками». Скорее, они – суть «служители» и «свидетели» Христовы, а также хранители и домостроители тайн Божиих. – 1 Кор. 3:5 и 4:1–2; далее 2 Кор. 4:5; 6:4; Кол. 1:25; Тит. 1:7; 1 Пет. 4:10 и 5:1–3 и др. топосы.

609

Иоанн Павел II. Окружное послание «Да будут все едино», и. 94.

610

*1843 + 1931.

611

Hoejfding H. Religionsphilosophie. – Leipzig, 1901. S. 280, 281s.

612

Иначе мы имеем дело с религиозным персонализмом, субъективизмом. – Здесь же необходимо искать и причину разделения на многие направления того же протестантизма.

613

Здесь словом «поступок» имеются в виду постулаты Нагорной проповеди, разъяснение Христом Высшей заповеди, многие Его притчи, включая и образ доброго самарянина, а также слова к каждому о ношении повседневного креста.

Такие же наставления к практике нашей повседневной жизни мы находим и во всех апостольских посланиях.

614

Из слова Патриарха Кирилла (Гундяева) в Московском Государственном Университете от 28 сентября 2012.

615

Для такого определения подходят слова одного православного иерарха, записанные мною во время одной из лекций в Риме по истории Восточных церквей в 1995 г.:

«Дух Святой… Без Него Бог всегда пребывает где-то вдали от нас, а Христос в прошлом. Евангелие – мертвая буква, Церковь – простая организация. Авторитет означает господство, миссия – пропаганду, культ – заклинание. Путь христианина – рабскую мораль…». – патриарх Антиохийский Игнатий IV (Хазим, 1928–2012).

616

См. 1 Кор. 4:10–14.

617

Cp. Kern U. Theologia crucis als Fundamentalkritik // ThZ 50 (1994) 62–70.

618

Флп. 2:5. —Cp. 1 Кор. 1:10.

619

Гал. 3:1. – Синодальный перевод.

620

Напр. Мф. 7:18.21.24.

621

Мк. 10:31; Мф. 19:30; Лк. 13:30 и др. места.

622

Иисус «к злодеям причтен был», из-за этого и умер «вне города и стен» – ссылаясь на Ис. 53:12 комментирует Иоанн Златоуст. – Беседы о кресте и разбойнике. Беседа 1, п. 1.

623

Евр. 13:12–14. – Ср. Мф. 5:10–12; Лк. 6:22 и др. параллели.

624

Флп. 3:20.

625

Ср. весь контекст Рим. 2:25–29.

626

Гал. 6:16.

627

1 Кор. 10:18.

628

Догматическая конституция о Церкви Lumen gentium 14 – со ссылкой № 12.

629

Рауш Т Католичество в третьем тысячелетии. С. 3. – М., 2007. С. 3.

630

Там же. С. 72.

631

Там же и далее. – В своих книгах на то же самое, на особую роль кафедры Петра, довольно детально указывают Е. Г. Волконская (1838–1897), А. М. Волконский (1866–1943), отчасти и С. М. Тышкевич (1887–1962).

632

Добыкин Д. Г. Православное учение о толковании Священного Писания. Лекции по библейской герменевтике. – СПб., 2016. С. 161.

633

“Romanus Pontifex, ut successor Petri, est unitatis, tum Episcoporum tum fidelium multitudinis, perpetuum ac visibile principium et fundamentum”. – Lumen Gentium 23. – Cfr. Догматическую конституцию Pastor aeternus от 1870 г. – DS 3050 s.

634

прот. Иоанн Мейендорф. Рим – Константинополь – Москва. Исторические и богословские исследования. – М., 2005. Введение.

635

Имеется в виду, в первую очередь, призыв к объединению Пия IX “In suprema Petri Apostoli Sede” от 1848 г.

636

В первую очередь, во второй части пункта 8-го Gaudium et spes.

637

В частности на 2 Кор. 12:9-10.

638

Окружное послание «Да будут все едино». – 1995. И. 92. Имеется в ввиду трехкратное отречение Петра. – Ср. пи. 1 и 4.

639

«Мы» (Nos) в официальном латинском тексте подразумевает папу Римского и епископов поместных церквей, находящиеся в единстве с ним

640

Окружное послание «Да будут все едино», 4: “Sollemnis haec est cura Episcopi Romani qua Apostoli Petri successoris. Illam Nos explicamus impensa cum persuasione oboediendi Domino plenaque humanae fragilitatis Nostrae conscientia”.

641

лат. Ministerium Petrinum, нем. Petrus-Dienst.

642

Деян. 1:15–26 и 2:14 ел.

643

Мы уже отметили, что такой принцип выступления от имени всей Церкви впервые осуществляется в проповеди Петра на Пятидесятнице. – Деян. 2:14 ел.

644

Лк. 11:23. – Ср. Мф. 12:30, а также Мк. 9:38–40 и Лк. 9:49–50!

645

Рауш Т Op. eit. С. 106. – То же самое о православной вере сегодня мог сказать и представитель православия.

646

Там же. Это означает, к примеру, следующее: не или предание, или Писание, а и Писание, и предание. – Поскольку Писание становится актуальным в течение веков и в предании, где действует Тот же Дух, при помощи Которого когда-то и были написаны все книги Библии.

647

Cp. 1 Кор. 8:2; 13:12.

648

“Ad veram temperantiam nos inducere debet sapientissima ordinatio divina, quae omnia disposuit in mensura, numéro et pondéré. Secundum hanc

649

ordinationem omnis actio nostra, mores, et vita nostra debent esse mensurata, numerata et ponderata, hoc est, in virtute Patris, cui mensura, in virtute Filii, cui numerus: in virtute Spiritus sancti, cui pondus adscribitur”.

Под весом {pondus), как у Альберта, так и у Бонавентуры, понимается склонность вещей к их естественному месту, числом {numerus) их различение, а мерой {mensura) – их же ограничение. – Albertus Magnus. De temperantia // Enchiridion de virtutibus veris et perfectis quod et paradisus animae dicitur. – Ratisbonae, 1823. P. 71–76 (74). – Cfr. Bonaventura. Itinerarium mentis ad Deum. Cap. I, 11, где вес относится к образу вещей {modus), число к их виду {species), а мера к их же порядку {ordo).

⁶⁴⁹ De compassione // Ibid. P. 77–81 (77).

650

⁶⁵⁰ Рим. 8:18–23.

651

⁶⁵¹ Joseph Gruber (*1855 +1933), Австрия.

652

Mamerts Celminskis (*1912 +1993), Латвия.

653

«За Церковь и Понтифика» – одна из наград Ватикана от имени Папы Римского за особые заслуги.

654

Как известно, А. С. Хомяков, к середине XIX в. полемизируя с католичеством и протестантизмом, в своих трактатах указывает на духовное единство, обоснованное свободой каждого. Он же пишет:

«латинянин думает о таком единстве Церкви, при котором не остается следов свободы христианина, а протестант держится такой свободы, при которой совершенно исчезает единство Церкви.

Мы же, – подчеркивает мыслитель, – исповедуем Церковь единую и свободную. Она пребывает единой, хотя у нее нет официального представителя ее единства, и свободной, хотя свобода не обнаруживается разъединением ее членов». – Несколько слов православного христианина о западных вероисповеданиях. По поводу одного окружного послания Парижского архиепископа // Церковь одна. – М., 2005. С. 196–197. Выделено – Б. Й.

655

Церковь одна. Там же. С. 3 (3—47). Выделено – Б. Й.

656

Тышкевич С. М. Католическая идея // Католичество. – эл. версия [2016].

657

Наир. Рим. 12:10 б и 16 б, в; Флп. 2:3; 1 Фес. 5:12; 1 Тим. 5:17, а также Евр. 13:17 и 1 Пет. 5:5. – Ср. и. 10 VII-ой главы этой книги.

658

Т. е. не численность той или иной церкви как таковая, а жизнь и поступки по Духу

659

По всей видимости, и под влиянием не только протестантской мысли, но и мысли христианского экзистенциализма и его лучших представителей: Паскаля, Кьеркегора, Бердяева, Булгакова и других.

660

См. в начале 19-го пункта этих итогов.

661

1 Кор. 12:11, Евр. 2:46 и др. топосы.

662

Поскольку каждому в истории дан лишь свой отрезок пространства и времени.

663

Гал. 5:17. Ср. Рим. 8:6 и др.

664

Как и наличие Ума Христова. – 1 Кор. 2:12–16.

665

Как в меньшинстве среди всех крещеных были и Его носители.

666

И не только католические и православные, но и протестантские.

667

Здесь не имеется в виду духовный авторитет как истинная основа церковности, т. е. субъекты духовного авторитета – как носители Духа и Ума, – а факторы, механизмы, рычаги, по своей сути, светского свойства. Эти факторы включают и союз со светскими властями, включают особые доктрины, напр, доктрину о Папском примате на Западе или – учение «о симфонии властей» на Востоке. «Внешний авторитет», разумеется, включает и рычаги материально-денежных средств. И этот фактор, почти в равной мере, действует, как в католичестве, так и в православии, а также в протестантизме.

668

1 Кор. 2:10–16. – Ср. Рим. 8:96 и 1 Ии. 4:13. И в этом отношении можно лишь согласиться с тем, что «Дух оказывается на первом месте, когда речь идет о нашем личном опыте. Дух есть Божественная жизнь и дыхание в мир и в самом мире…». – Т. Рауш. Op. eit. С. 37.

См. также в определении II Ватиканского собора: «полностью включаются в сообщество Церкви те, кто, имея Духа Христова, целиком принимают её строй и все средства спасения […]. – Lumen gentium 14. – Курсив Б. И.

669

На такую «полноту» не менее категорично претендует и православие.

670

Поместной национальной церковью, связанной с предпочтением одного народа – с этнофилитизмом. – Например, церковь Англии, главой которой со времен Генриха VIII до сих пор считается король или королева.

671

Скажем, Августином, Лютером или Паскалем… Известно, даже такая гениальная личность, как Августин, не смог полностью справиться с вопросом о предопределении. Его учение о предестинации было осуждено собором в 529 г.

672

Взаимные отношения между людьми.

673

Соотношение внешних форм церковного бытия, включая вероучительные формулы, догматику, а также совокупность культуры.

674

Принадлежность к той или иной национальности, расе; социальный статус, недостаточное образование, незнание латыни как объединяющего символа католического и т. д. – Не путать с английским, который сегодня, скорее, является инструментом американской глобализации!

Речь идет о необходимости постоянно преодолеть все эти преграды – в пользу кафолического, наднационального.

675

Кол. 1:18. —Ср. Еф. 1:22–23.

676

В XX столетии на соотношение «полноты» кафолического как Целого, а также на его фрагментарность в трагических условиях истории удалось указать Урсу фон Бальтазару, в книге «Целое во фрагменте».

677

Современный Катехизис Католической Церкви отмечает: «к вселенскому единству народа Божия… призваны все люди». Даже и «те, кто не принял еще Евангелия», но и они «предназначены к народу Божиему различными путями». – ККЦ пп. 836 и 839 со ссылкой на Lumen gentium 13 и 16.

678

Догматика, вероучение, христианская философия, также архитектура, музыка, иконография и пр.

679

Во время диспутов об индульгенциях, как в 95 тезисах от 1517-го, так особенно в Гейдельбергских тезисах от 1518 г.

680

Еф. 1:22–23. —Ср. Кол. 1:17–19 и Евр. 2:5.8.

681

Такая закономерность четко прослеживается у Игнатия Антиохийского.

682

Ср. также Ии. 6:54–56.

683

Еф. 1:22–23.

684

Если иметь в виду топологию, вышеприведенную нами из послания апостола к Ефесянам.

685

Т. е. протестантские церкви, которые собор, по сравнению с православными поместными церквами, называет не церквами, а «церковными общинами».

Кроме этого, фраза «мы верим» в данном определении собора делает всю позицию РКЦ менее категоричной, если не амбивалентной…

686

Декрет «Об экуменизме» Unitatis redintegratio 22. – Выделено Б. И.

687

В этом отношении необходимо серьезно переосмыслить и то, что сказано в Мф. 5:44, Лк. 6:28, Рим. 12:14 и в других местах Писаний!

688

Реформатор и в этом отношении ссылался именно на апостола Павла. Тем не менее, сам апостол, с одной стороны, ни как не отрицает наличия в Откровении и славы. А с другой стороны, он и сам (а не Лютер!) сопоставляет ее Кресту. – Ср. наир. Рим. 1:19–20 и 1 Кор. 1:17–29!

689

«Iam sanctus Paulus Ecclesiaeque Patres, atque nobis proximi philosophi veluti Pascal et Kierkegaard, censura quadam id notarunt». – Ioannes Paulus II. Fides et ratio 76.

690

T. e. «богословие славы» – theologia gloriae, как такой союз назвал Лютер.

691

То, что Лютер и обозначил theologia Crucis – «богословием Креста».

692

Справедливости ради отметим, что лишь к половине XX в. и в католическом богословско-философском сознании была осмыслена историческая реальность Креста и как метод. И это сделал, в первую очередь, не Мольтман, но Урс фон Бальтазар.

693

Credo, ut intelligam, intelligo, ut credam – «верую, дабы уразуметь, разумею, дабы уверовать».

694

На это – как на влияние Лютера на современное католичество XX–XXI вв. – косвенно в своей книге указывает и о. Томас Рауш.

Речь идет о влиянии Реформации на те определения II Ватиканского собора, которые автор книги называет «незаконченной программой», имея в виду и следующее: в современном католицизме важным становится переход «от отвлеченного, догматического, “классического” способа восприятия [вещей] к основанному на историческом сознании» восприятию. – Op. eit. С. 285. Курсив – Б. Й.

695

Иначе говоря, на место закономерности взаимного дополнения.

696

См. краткий обзор проблематики у о. Т. Рауша: Католическая традиция / Вера и разум // Op. eit. С. 106–109.

697

Ср. Рим. 12:3 и 1 Пет. 3:156!

698

1 Кор. 2:10–16.

699

См. DS 1523 et 1529 b)!

700

Крестовые походы, инквизиция и пр.

701

Индульгенции, формальное совершение обрядов и пр.

702

Ср. трактат Лютера «О христианской свободе» от 1520 г. и декларацию «О религиозной свободе», принятой на II Ватиканском соборе от 1965 г. Впрочем, время между этими двумя публикациями – целых 445 лет!

703

См. ниже!

704

Что и привело к тому, что человек сам по себе в отдельности, без связи с кафоличностью, есть «мера всех вещей» – типичное явление постмодерна. – Ср. Рим. 12:3.16 и 1 Кор. 3:1–3!

Истина не только дана для усвоения каждому; она – также и объективна, универсальна для всех. Иначе говоря, религиозная Истина – кафолична, «сообразна с целым, а не с частностями». – Булгаков С. Н. Введение. Природа религиозного сознания / 5. Вера и догмат // Свет невечерний. Созерцания и умозрения. – эл. версия. vehi. net/ [2014].

705

II Ватиканский собор в этом вопросе, разумеется, и под влиянием современной протестантской мысли, принял довольно компромиссное решение:

с одной стороны Церковь есть «общество», обладающее иерархическим устройством, «зримое собрание», а с другой – «мистическое Тело Христово» и «духовная община». —Lumen gentium 8.

706

Швейцер А. Мистика апостола Павла // Жизнь и мысли. – М.: Прогресс, 1996. С. 460. Курсив – Б. Й.

707

Там же. С. 464. Курсив – Б. Й.

708

Тал. 5:22–23. – Ср. Рим. 6:13.19.

709

Апостол, чаще всего, говорит не о хиротонии как таковой, но одуховныхкачествах кандидатов на рукоположение! – Наир. 1 Тим. 3 и Тит. 1:1!

710

Ср. Рим. 8:9!

711

ККЦ и. 1550. – 4-ое изд. на русском языке, 2001.

712

Еф. 5:25.

713

2 Кор. 5:15. – Ср. Мк. 10:45 пар. и Флп. 2:5.

714

Ср. Мф. 18:20 и Лк. 12:32!

715

прот. Александр Менъ. Два пути понимания христианства // Быть христианином. – М., 2009. С. 72.

716

О началах. Опыт христианской метафизики. – эл. версия [2014]. П. 99.

717

Там же. П. 100.

718

Наир. Флп. 2:2 и 1 Кор. 1:10.

719

Ии. 3:34. – Cp. 1 Кор. 12:11; Рим. 12:3; Еф. 4:7 и 4:11–16, а также Евр. 2:46. – См. также у Фомы Аквинского о «распределении благодати» – de divisione gratiae: Summa Theologiae I–II, quaestio 111, особенно articulus 5.

720

Cfr. Lumen gentium 14, второй абзац.

721

Рим. 8:9 в. – Cp. 1 Кор. 2:10–16 и 2 Кор. 3:6.17.

722

Mulert Н. Konfessionskunde. S. 367.

723

Примечательно то, что далее Ириней акцент ставит не на Церковь, а на Дух: «посему кто не причастен Его (т. е. Духа), не питаются для жизни от сосцов матери, ни пользуются чистейшим источником исходящим от тела Христова, но выкапывают себе сокрушенные колодцы (Иер. 2:13) из земных рвов и пьют гнилую воду из грязи, удаляясь веры Церкви, чтобы не обратиться, и отвергая Духа, чтобы не вразумитъся». – Против ересей. Книга 3, гл. XXIV, 1.

724

2 Кор. 13:136. —Еф. 2:22.

725

Cp. 1 Кор. 12:36.

726

речь в декрете «Об оправдании» от 1547 года, принятом на Тридентском соборе в ответ на немецкую Реформацию и ссылаясь на апостола Павла, сказано:

«…etsi ille „pro omnibus mortuus est“ [2 Cor. 5, 15], non omnes tarnen mortis eius beneficium recipiunt, sed ii dumtaxat, quibus meritum passionis eius communicantur […] iustitiam… recipientes unusquisque suam, secundum mensuram, quam „Spiritus Sanctus partitur singulis prout vult“ [1 Cor. 12, 11], et secundum propriam cuiusque dispositionem et cooperationem», – DS 1523 et 1529 b).

– «…если Он (Христос) и “за всех умер” [2 Кор. 5, 15], не все все-таки одинаково получают благодеяние (beneficium) Его смерти, но лишь те, которым передается Его заслуга, […] получая, таким образом, каждый и свою праведность по той мере, которую “Дух разделя(ет) каждому особо, как Ему угодно” [1 Кор. 12, 11], а также – согласно собственной благосклонности и сотрудничеству каждого».

Апостол признает, что и после крещения верующие имеют разные степени познания и опыта веры, включая и жизненный опыт каждого. Как видим, Лютер в первом периоде Реформации думал иначе, как бы не обращая внимания на слова апостола, признающего, что “неу всех такое знание” (1 Кор. 8:7а) и не все, которые “слабее” в вере, могли бы просто обойтись без других.

727

Здесь, по всей видимости, собор отчасти перефразирует и мнение ев. Августина: “veritatis nonnullae particulae etiam in diversis inveniuntur haeresibus” – «некоторые частицы истины встречаются и в разных ересях». – Ер. ХСШ, с. VII, п. 23, PL XXXIII, col. 333.

728

Официальный латинский текст этого определения: “haec Ecclesia, in hoc mundo ut societas constituta et ordinata, subsistit in Ecclesia catholica, a successore Petri et Episcopis in eius communione gubernata, licet extra eius compaginem elementa plura sanctificationis et veritatis inveniantur, quae ut dona Ecclesiae Christi propria, ad unitatem catholicam impellunt”. —Догматическая конституция о Церкви Lumen gentium 8. Курсив – Б. И. – Текст перевода на русский язык взят на основе Ватиканского издания от 1966 г., а также Московского от 1998 г. – В этом отношении отцы собора формулировке Августина “veritatis nonnullae particulae” – «некоторые частицы истины» – предпочли: “elementa plura sanctificationis et veritatis” – «многие начала освящения и истины»

729

Т. е. поместные православные – Б. И.

730

Протестантские – Б. Й.

731

о. Сергий Булгаков еще к 1939 г. писал: «Дух дышит… неограниченно и несвязанно гранями церковной организации… перегородки церкви исторической не доходят до неба… Это и есть Una Sancta, как всегда совершающееся Боговоплощение и всегда продолжающаяся Пятидесятница…

Существует Ecclesia supra ecclesias, Una Sancta как основа multarum ecclesiolarum… Существующие границы имеют не абсолютный, но прагматический характер…

Каноны суть формы церковности, но не ее существо»… – 3. Грани сакраментализма и 4. Благодать / гл. пятая. Церковь // Невеста Агнца. О Богочело-вечестве. ч. III – эл. версия, odinblago.ru [2014].

732

ККЦ и. 819. Латинский текст: «’’elementa plura sanctificationis et veritatis“ extra visibiles Ecclesiae catholicae limites exsistunt […] ”Christi Spiritus his Ecclesiis et communitatibus utitur ecclesialibus tamquam salutis mediisquorum virtus ex gratiae et veritatis procedit plenitudine quam Christus Ecclesiae catholicae commisit“». Курсив мой. – Cp. Unitatis redintegratio 3. Выделено мною.

733

Конгрегация вероучения. Декларация Dominus Iesus о единственности и спасительной вселенскости Иисуса Христа и Церкви от 06 августа 2000 г. – прим. кп. 16.

734

Имеются в виду, в первую очередь, Мф. 16:18–19; Лк. 22:32 и Ии. 21:15–17.

735

“II n'y a pas, entre la réalité spirituelle qui est la communion avec Dieu et les moyens ecclésiaux visibles, une liaison absolue. Tout ne vient pas de l'appareil apostolique visible. Dès le début, l'Eglise a eu un saint Paul qui n'était pas l'un des douze, dont la mission ne venait pas du Christ en sa chair, mais du Segneur de gloire: c'est ce fait qui est affirmé si vigoureusement; polémiquement même, dans l'Epître aux Galates, et qui ouvre la porte dans cette même Epître, à l'Opposition entre la chair et l'esprit, la loi et l'Evangile.” – Congar Yves M.-J. Vraie et fausse réforme dans l'Eglise. [Unam Sanctam 20]. – Paris, 1950. P. 481s. – Cp. Гал. 2:6-10 – См. далее Ранер. К. О богословии церкви у Павла // Основание веры. Введение в христианское богословие. С. 464–466. – Cfr. Mussner Fr. Petrus und Paulus – Pole der Einheit. Eine Hilfe für die Kirchen. – Herder, 1976.

736

Карсавин Л. П. О началах. Опыт христианской метафизики. – эл. версия [2014]. П. 75. – Разумеется, и единство нашей личности может быть обосновано в Том же Духе и Уме.

737

«К христианскому дворянству немецкой нации» от 1520 г.

738

См. 2 Пет. 3:15–16!

739

Т. е. упразднения некоторых его злоупотреблений.

740

Из речи Патриарха Кирилла (Гундяева) на XX Всемирном Русском Народном Соборе от 1-го ноября 2016 г. в Москве, храме Христа Спасителя. Курсив – Б. Й.

741

В первую очередь, в практике женосвященства и альтернативной

«семьи».

742

Ср. Лк. 11:23 пар.

743

Cp. 1 Фес. 5:19 и Еф. 4:30. Так, один из итальянских иерархов Западного католичества на территории РФ во время молитвы о единстве в московском соборе Непорочного Зачатия 23 января 2017 г. отметил:

христианам необходимо переживать разделение так глубоко, как его переживал сам апостол Павел. Ибо «единственное, что мы можем творить без Христа, – это разделение». Нам необходим союз с Богом, возвращение к Нему.

Но и в таком случае, – далее в трансцендентально-духовном ключе продолжил монс. Павел Пецци, – нас ожидает дилемма: «быть ли нам бюрократами – пусть даже единства, но бюрократами, чиновниками в Церкви. Или же быть простыми удивленными людьми, которые переживают разделение, но не сдаются. И смиренно, но с глубокой надеждой, с твердой уверенностью могут обращаться к Богу, и просить, чтобы то, что они, хотя бы немного, уже переживали во Христе, распространилось. Чтобы все были едино». – эл. версия РУСКАТОЛИК.РФ от 25.01.2017.

744

См. наир. Цимбаева Е. Н. Русский католицизм. Забытое прошлое российского либерализма. – М., 1999.

745

Т. е. ротация духовных кадров – как представителей разных стран и разных национальностей. Но именно такой принцип и должен действовать для кафоличности, универсальности Церкви.

746

Едва единственным исключением из правил был московский митрополит Исидор, принявший во Флоренции в 1439 г. унию с Римом, а после изгнания из Москвы – получивший у Папы титул «кардинала польского».

747

Один из редких случаев преподавания, в т. ч. и в Папском Восточном Институте, принадлежит русскому поэту и философу Вячеславу Ивановичу Иванову (1866–1949), во время эмиграции в Италии перешедшему в католичество.

748

Эта уния состоялась и как реакция на учреждение в 1589 г. Московского Патриархата Борисом Годуновым.

749

Cp. 1 Кор. 1:13 и 10:16–17.

750

Кандидаты в епископы в православии выбираются только из монахов, что, кажется, и способствует их духовному росту.

751

Иоанн Павел II. Окружное послание «Да будут все едино», и. 94.

752

Деян. 20:28. – Cp. 1 Пет. 5:1–4! – прим. Б. Й.

753

«О пастырском служении епископов в Церкви» Christus Dominus 2. – Разумеется, действие Духа в епископате остается также предметом веры, как и веры в Единую Церковь, в исторической реальности до сих пор раздробленную на Восточную и Западную.

Во-первых, это связано с тем, что, несмотря на действие Того же Духа в епископате, расколы между Востоком и Западом, все-таки, произошли. А это противоречие или парадокс?!

Во-вторых, положение апостолов и их преемников (епископов) в первой Церкви было связано с духовным энтузиазмом и гонениями, а не со светскими властями, престижем, деньгами и властью, как это видно уже в эпоху Константина и Карла Великого.

Как правило, в епископате на Западе в Средние века состояли люди из знатных и богатых семьей; сами епископы чаще общались со светскими владыками и находились в их замках, чем в своих соборах и костелах. Это сегодня признают и католические историки: в Средние века, как правило, «епископства и аббатства были резервированы для знати, представители которой, чаще всего, в общем образовании были невеждами, особенно в теологии».

При этом необходимо иметь в виду то обстоятельство, что к началу XVI столетия в Германских землях из примерно 15 млн. всего населения около 10 % был клир и монашество. Но большинство этих 10 %, – отмечает тот же католический автор, – совсем не чувствовало призвания ни к священству, ни к пастырскому служению. Чаще всего, клир занимался делами сугубо «светскими»… Разумеется, всегда бывали и исключения. – См. Palumbo С. Le condizioni della Chiesa: Chiesa tedesca e Curia romana // Lutero e la Riforma protestante. – Chieti, 1998. P. 29.

Реформация и в этом отношении дала позитивные импульсы для осмысления епископства именно католичеству. Она в понимании епископата делала акцент не на «правление», а на служение. – Cp. 1 Пет. 5:1–4.

754

ТВ Спас, «Консервативный клуб» от 05 ноября 2016 г.

755

Не путать с экуменизмом как диалогом в Том же Уме и Духе, с тем, что «подлинный экуменизм немыслим без внутреннего обращения». – Декрет «Об экуменизме» Unitatis redintegratio 7.

756

А при помощи того же «разума» в XX в. произошли и две страшные войны, а сегодня продолжается политически-экономическая конкуренция между Западным и Восточным миром.

757

Где разум со своими конструкциями нам действительно помогает.

758

См. Рауш Т. Церковь и собор // Католичество в третьем тысячелетии. С. 11–32.

759

Типичного определениям I Ватиканского собора (1869–1870), включая и догмат о непогрешимости Римского понтифика.

760

Lumen gentium 8, вторая, заключительная часть пункта. – «Возможно,

наиболее значительное новшество, привнесенное собором», это то, «что церковь повернулась лицом к современному миру и особенно – к бедным» – отмечает в своей книге о. Т Рауш. – Op. eit. Р. 30.

761

Декрет «Об экуменизме» Unitatis redintegratio 7.

762

Lumen gentium 8, первая часть.

763

Поскольку связь всех истин «с первоосновой христианской веры неодинакова». – Unitatis redintegratio 11. – Ср. Евр. 12:2.

764

Декларация «О религиозной свободе» на II Ватиканском соборе.

765

Так, в начале заседаний II Ватиканского собора торжественно в процессии к центру базилики св. Петра несли Библию, подчеркивая этим действием ее важность. Такой жест как бы сам по себе был «извинением» за то, что после Тридентского собора переводы Писаний на народные языки в католичестве целые столетия были почти запрещены, не говоря уже об изучении их мирянами.

Подобно требованию отцов Реформации, Св. Писание II Ватиканским собором 18 ноября 1965 г. было объявлено «как бы душою священного богословия». – Догматическая конституция «О Божественном Откровении» Dei verbum 24.

766

Lumen gentium 15.

767

Ibid. «Мы христиане уже имеем общий единый для всех нас Мартиролог. … святые происходят из всех Церквей и церковных Общин, которые открыли для них вход в спасительное общение». – Иоанн Павел II. Окружное послание «Да будут все едино». П. 84. – Курсив – Б. Й.

768

«Высший и вечный священник Христос Иисус, желая продолжить Свое свидетельство и Свое служение и через мирян, животворит их Своим Духом и непрестанно побуждает ко всякому благому и совершенному делу». – Lumen gentium 34. См. также «Декрет об апостольстве мирян» того же собора.

769

Здесь не имеется в виду евхаристическое общение. Справедливости ради отметим, что в лютеранстве молитва за всех христиан на земле звучала и до II Ватиканского собора. А в русском православии такой практики до сих пор не существует.

770

Мы повторно приводим определение II Ватиканского собора о том, что «Христос призывает Церковь на пути ее странствования к тому непрестанному преобразованию, в котором она постоянно нуждается, будучи установлением человеческим и земным». – Декрет «Об экуменизме» 6.

Церковь в этом месте Декрета прямо обозначена отцами собора не как божественно-человеческое, а как человеческое и земное установление^)

В этой связи можно задаваться вопросом: являются определения II Ватиканского собора неким завершением церковного обновления или лишь началом незавершенного процесса? – См. Рауш I Незаконченная программа // Католичество в третьем тысячелетии. С. 278–319 (278).

771

Рауш Т. Церковь и собор // Католичество в третьем тысячелетии. С. 30 (11–32).

772

Современный католицизм. Вопросы и ответы. Введение. Составители Васильев В., Алексеев Г. – эл. версия [2016]. Данную публикацию иногда называют «анти-» или «противо-католическим» катехизисом.

773

См. у о. Рауша. Католичество в третьем тысячелетии, раздел «Незаконченная программа». С. 305–306 (278–315)!

774

А из-за этого, – может быть, и из-за своего структурализма или власти, а также материальных благ, – одни охотно огораживаются от тех, кто такой «полноты» не имеет.

775

См. главу VI. Некоторые определения сущности Реформации. П. 7.7.

776

На такую закономерность единства в многообразии – именно как Христианства в конкретных условиях истории – убедительно указывает Джеймс Данн в своей книге «Единство и многообразие в Новом Завете». – М., 1997.

777

Ср. Пн. 14:6 и 1 Кор. 15:45.

778

Особенно то, что в поместных соборах было сформулировано уже во втором тысячелетии, в условиях раскола, – как на Западе, так и на Востоке. В т. ч. и учение об индульгенциях, догматы «О непорочном зачатии» и «О непогрешимости папы».

779

См. напр. 1 Кор. 13.

780

2 Кор. 3:6.

781

Рим. 12:2 и Еф. 4:23.

782

2 Кор. 3:17.

783

Который служил бы дальнейшему разделению христиан между Западом и Востоком.

784

1 Кор. 12:3.

785

Кроме 1 Кор. 12:3 в этом отношении важными остаются топосы 1 Ии. 4:2; 2 Кор. 11:4; Ии. 15:26, а в первую очередь – Мк. 9:39!

786

Слова Папского нунция в Российской Федерации Ивана Юрковича. – ТВ Спас, передача «Вечность и время» от 26 марта 2013 г.

787

Вопреки окаменению.

788

Как об этом говорится не только в католичестве, но и в православии.

789

Мф. 7:12 пар. – Ср. Деян. 15:296.

790

Деян. 15:28–29.

791

Деян. 10:34–35. – Ср. Мк. 3:35 пар; Мф. 7:21; Рим. 2:13–15; Иак. 1:25; 2:12; 1 Ин. 2:5.29; 3:7.24; 4:8.12.16; Ин. 9:31 и др. топосы.

792

Апология I, 46. – Цитируется по переводу П. Преображенского. Выделено – Б. Й.

793

Мк. 10:42 ел.; Мф. 20:25 ел.; Лк. 22:25 ел.

794

Думаю, в первую очередь, христиане разных вероисповеданий, конфессий, которые должны серьезно осмыслить само значение Креста для своего же единства. – Б. И.

795

Ратцингер Й. Многообразие религий и единый завет. – М., 2007. С. 123.

796

Мк. 8:34 пар.

797

Cp. 1 Кор. 11:19!

798

«Несмотря на общее Предание первых десяти веков, католики и православные на протяжении почти тысячи лет лишены общения в Евхаристии. Мы разделены ранами, нанесенными в конфликтах далекого и недавнего прошлого…» – говорится в Совместном заявлении Папы Римского Франциска и Патриарха Московского и всея Руси Кирилла от 12 февраля 2016 г. (п. 5).

799

Лк. 10:30 и 18:9-14, а также Мк. 3:35 пар.

800

«Эта встреча – не результат понимания друг друга, но реакция на опасность, что все ценности исчезнут вообще… А это еще более опаснее коммунизма…». Поскольку «консерватизм не отбрасывает назад, но он же дает возможность не упасть в пропасть…». – H. С. Михалков. «Консервативный клуб» // ТВ Спас от 30 октября 2016 г.

801

Ее один из иерархов назвал «объятием двух братьев: Петра и Андрея». – Архиепископ Павел Пецци. – Информационный бюллетень № 79 от 21 февраля 2016. С. 2. // Римско-Католическая Епархия Божией Матери в Москве.

802

Диалог между Папой и Патриархом многие СМИ поспешили назвать «эпохальным», а саму встречу – «эпохальной». Возникли и другие мнения: можно ли назвать такую встречу также «политическим событием» или просто «протокольным мероприятием» ради формальности.

Вопрос звучал серьезно. Поскольку «то, что христиане не общаются между собою, есть скандал, а следствие этого скандала сегодня – терроризм». Из-за него погибает и вся пост- христианская цивилизация в Европе. – Юдин А. В. // Открытая студия / 5-й канал ТВ от 09 февраля 2016 г.

803

«В определенном смысле символ Креста не принадлежит той или иной Церкви: он принадлежит христианству, вере каждого из нас, в том числе сердцу того, кто, не имея другой веры, признает за ним всеобщее значение. Другие знают об этом, и нам не следует об этом забывать». – Кардиа К. Европейская религиозная и культурная идентичность. Вопрос о распятии. – М., 2011. С. 140. – Курсив Б. Й.

804

31 октября – 1 ноября 2016 г.

805

Так, в Швеции, во время Реформации ставшей лютеранской, сегодня лишь около 3 % всех крещенных посещает воскресные службы. Во всем шведском обществе примерно 80 % считают, что религия для страны не является каким-то главным, определяющим фактором. – Данные 2016 года.

806

«Поминайте наставников ваших»… – Евр. 13:7. Текст с некоторыми изменениями взят из XXIII-й главы моей книги «Российское лютеранство». Для написания материала этого раздела использован архив и данные из главы книги Архиепископа Э. Местерса: BIskaps Haralds Kalnins // Ëriks Mesters. Latvijas evangëliski-luteriskâs Baznîcas vesture (1944–1990). – Riga, 2005. 142–148 1pp.’

Также данные из доклада Епископского визитатора Генриха Ратке ЕЛЦ в Казахстане: «Церковь в пути. Долгий путь евангелическо-лютеранских христиан и общин в бывшем Советском Союзе», прочитанный на Генеральном Синоде с 27 по 29 сентября 1994 г. в С.-Петербурге // ЕЛЦ в России, на Украине, в Казахстане и Средней Азии. – 1996 der Bote, С.-Петербург. С. 80–85.

807

Мысль архиепископа на латинском языке. Она же на латышском: “visa dzîve steidz uz nävi, visa näve – uz dzîvîbu”. И на русском: «вся жизнь спешит к смерти, вся смерть – к жизни».

808

В связи с освящением лютеранского храма-кирхи 26 декабря 2009 г.

809

RehtermaneE. Mazas atminu aininas // Sëjëjs un plauja. Arhiblskapa Dr. Jäna Matula pieminai. – Riga, 1999. 51–53. lpp.

810

Даты его жизни *1895 +1990.

811

«Вне Церкви нет спасения». – Эта мысль приписывается Киприану Карфагенскому.

812

1938 +1993.

813

Matule М. Mans brälis // Sëjëjs un plauja. Arhibîskapa Dr. Jäna Matula pieminai. 15–17. 1pp.

814

Екклесиаст 3:11.

815

При написании материала использованы личный и церковный архив ЕЕЛЦР, автобиография архиепископа Э. Местерса, а также данные из книг: Eriks Mesters. Latvijas evangëliski-luteriskâs Baznîcas vesture (1944–1990). – Riga, 2005 и Sëjëjs un plauja. Arhibîskapa Dr. Jäna Matula pieminai.

816

См. блаж. Августин. О граде Божием. Кн. XIX, гл. 19 к 1 Тим. 3:1.