1. Августин (597–605).
2. Лаврентий (605–619).
3. Меллит (619–624).
4. Юст (624–627).
5. Гонорий (627–653).
653–655 – престол пустует
6. Деусдедит (655–664).
664–668 – престол пустует
7. Феодор из Тарса (668–690).
690–693 – престол пустует
8. Бертуальд (693–731).
9. Тэтуайн (731–734).
10. Нотхельм (734–740).
11. Кутберт (740–758).
12. Бреогвайн (759–762).
13. Дженберт (763–790).
14. Этельхерд (790–803).
15. Вульфред (803–829).
16. Флеогильд (829–830).
17. Кеолнот (830–870).
18. Этельред (870–889).
889–891 – престол пустует
19. Плегемунд (891–923).
20. Этельм (923–925).
925–928 – престол пустует
21. Вульфхельм (928–941).
22. Одо (941–958).
23. Эльсин (958–959).
24. Дунстан (959–988).
25. Этельгар (988–989).
26. Сигерик (990–994).
27. Эфрик (995–1005).
28. Альфег (1006–1012).
29. Лифинг (1013–1020).
30. Этельнот (1020–1038).
31. Эдсиг (1038–1050).
32. Роберт Жюмьежский (1051–1052).
33. Стиганд (1052–1070).
34. Ланфранк (1070–1089).
1089–1093 – престол пустует
35. Ансельм (1093–1109).
1109–1114 – престол пустует
36. Ральф Турбинский (1114–1122).
37. Вильгельм Корбейский (1123–1136).
1136–1139 – престол пустует
38. Теобальд (1139–1161).
39. Фома Бекет (1162–1170).
1170–1174 – престол пустует
40. Ричард (1174–1184).
41. Болдуин (1185–1190).
42. Реджинальд Фиц-Джоселин (1191).
1191–1193 – престол пустует
43. Хьюберт Уолтер (1193–1205).
1205–1207 – престол пустует
44. Стивен Лэнгтон (1207–1208).
45. Ричард Уэзершед (1229–1231).
1231–1233 – престол пустует
46. Эдмунд Рич (из Эбингдона) (1233–1240).
47. Бонифаций Савойский (1240–1270).
1270–1273 – престол пустует
48. Роберт Килуордби (1273–1278).
49. Джон Пекхем (1279–1292).
50. Роберт Уинчелси (1293–1313).
51. Уолтер Рейнольдс (1313–1327).
52. Саймон де Меофам (1327–1333).
53. Джон Стратфорд (1333–1348).
54. Джон де Уффорд (1348–1349).
55. Томас Брэдуордин (1349).
56. Саймон Ислип (1349–1366).
57. Саймон Лэнгхем (1366–1368).
58. Уильям Уиттелси (1368–1374).
59. Саймон Садбери (1375–1381).
60. Уильям Куртеней (1381–1396).
61. Томас Арандел (1396–1414).
62. Генри Чайчел (1414–1443).
63. Джон Стаффорд (1443–1452).
64. Джон Кемп (1452–1454).
65. Томас Берчиер (1454–1486).
66. Джон Мортон (1486–1500).
67. Генри Дин (1501–1503).
68. Уильям Уорхем (1503–1532).
69. Томас Крэнмер (1533–1556).
70. Реджинальд Поул (1556–1558).
71. Мэтью Паркер (1559–1575).
72. Эдмунд Гриндел (1575–1583).
73. Джон Уитгифт (1583–1604).
74. Ричард Бэнкрофт (1604–1610)
75. Джордж Эббот (1611–1633).
76. Уильям Лод (1633–1645).
1645–1660 – престол пустует
77. Уильям Джуксон (1660–1663).
78. Гилберт Шелдон (1663–1777).
79. Уильям Сэнкрофт (1678–1691).
80. Джон Тайлотсон (1691–1694).
81. Томас Тенисон (1694–1715).
82. Уильям Уэйк (1716–1737).
83. Джон Поттер (1737–1747).
84. Томас Херринг (1747–1757).
85. Мэтью Хаттон (1757–1758).
86. Томас Секкер (1758–1768).
87. Фредерик Корнуоллис (1768–1783).
88. Джон Мур (1783–1805).
89. Чарльз Мэннер-Саттон (1805–1828).
90. Уильям Хоули (1828–1848).
91. Джон Берд Самнер (1848–1862).
92. Чарльз Томас Лонгли (1862–1868).
93. Арчибальд Кэмпбелл Тейт (1868–1882).
94. Эдвард Уайт Бенсон (1882–1896).
95. Фредерик Темпл (1896–1902).
96. Рэндалл Дэвидсон (1903–1928).
97. Космо Гордон Лэнг (1928–1942).
98. Уильям Темпл (1942–1944).
99. Джеффри Фрэнсис Фишер (1945–1961).
100. Артур Майкл Рэмси (1961–1974).
101. Фредерик Дональд Когган (1974–1980).
102. Роберт Александер Кеннеди Ранси (1980–1991).
103. Джордж Леонард Кэри (1991–2002).
104. Роуэн Дуглас Уильямс (2002–2012).
105. Джастин Уэлби (2013 – настоящее время).
Д. Рекомендации по дальнейшему чтению
В этом приложении мы предлагаем список вводных работ и классических англоязычных трудов по отдельным разделам нашей книги. Литература по тем или иным конкретным вопросам, в том числе на иностранных языках, указана в примечаниях к каждой главе, и эти ссылки нет необходимости повторять здесь; то же относится к литературе, перечисленной в списке сокращений.
Литература по истории христианства в целом
Незаменимый справочник по истории христианства – книга, в первом своем издании, более пятидесяти лет назад, отчетливо англо-католическая по духу, но теперь сильно преобразившаяся: «Оксфордский словарь Христианской Церкви» [The Oxford Dictionary of the Christian Church (4th edn, Oxford, 2005)]. Вполне надежен и другой, ограниченный одним регионом и одной церковью: «Путеводитель Блэкуэлла по восточному христианству» [K.Parry (ed.), The Blackwell Companion to Eastern Christianity (Oxford, 2007)]. Справочник, которому нет равных ни в одной другой культуре – биографический словарь общественных деятелей, связанных с Британскими островами, островами Атлантики и Британской империей – «Оксфордский словарь национальной биографии» (Oxford Dictionary of National Biography) – примечателен тем, что существует и в электронной версии, постоянно обновляемой и дополняемой: http://www.oxforddnb.com/index.js. Официальные послания и эдикты пап Римских, начиная со Льва XIII, можно найти на сайте Ватикана: http://www.vatican.va/holy-father/. Что касается обзоров истории христианства – их можно перечислять вечно. Несколько более научным языком, чем наша книга, и с большим вниманием к первоисточникам написан двухтомник Дж. Комби и Д. Мак-Каллоха «Как читать историю Церкви» [J.Comby with D.MacCulloch, How to Read Church History (2 vols., London, 1985, 1989)]; интересен богато иллюстрированный обзор О. Чедуика «История христианства» [O.Chadwick, A History of Christianity (London, 1995)]. «Христианство: две тысячи лет» [R.Harries and H.Mayr-Harting (eds.), Christianity: Two Thousand Years (Oxford, 2001)] – опубликованный курс публичных лекций, прочитанных двумя оксфордскими академиками в честь начала нового тысячелетия. Книга Э. Камерона «Прошлое церквей бросает нам вызов: интерпретации истории христианства» [E.Cameron, Interpreting Christian History: The Challenge of the Churches’ Past (Oxford, 2005)] дает краткий хронологический обзор и размышления по теме. Величайший католический полемист ХХ века Х. Кюнг предлагает свою грандиозную, хотя и довольно спорную, версию в книге «Христианство: сущность и история» [H.Küng, Christianity: Its Essence and History (London, 1995)], перевод с немецкого: Christentum: Wesen und Geschichte (Munich, 1994). Еще один известный полемист, архиепископ Кентерберийский Роуэн Уильямс, демонстрирует незаурядное историческое воображение в своей книге: «Зачем изучать прошлое? В поиске исторической церкви» [R.Williams, Why Study the Past? The Quest for the Historical Church (London, 2005)]. Э. Ф. Уоллс в своем труде «Процесс кросс-культурного обмена в истории христианства: как передавалась и принималась вера» [A.F.Walls, The Cross-cultural Process in Christian History: Studies in the Transmission and Appropriation of Faith (Edinburgh, 2001)] предлагает интереснейший взгляд специалиста на историю христианской проповеди и миссии, с завидным хронологическим охватом.
Помимо этого, стоит упомянуть о многотомных историях христианства, прежде всего об «Оксфордской истории христианской церкви» (Oxford History of the Christian Church): эта серия отдельных авторских исследований того или иного временного периода, под редакцией братьев О. и Х. Чедуиков, по-прежнему величественно плывет по научным волнам в своих голубых суперобложках, словно океанский лайнер ХХ века; одна она воплощает собой целую эпоху в изучении истории Церкви в Европе. «Кембриджская история христианства» (Cambridge History of Christianity), творение многих авторов, охватывает в своих девяти томах весь период от I до XXI века; «История христианской церкви» одного автора – И. Б. Тауриса (I.B.Tauris History of the Christian Church) предлагает нам отдельные обзоры, также охватывающие всю временную протяженность истории Церкви. На отдельные тома всех трех серий я буду ссылаться в следующих библиографических разделах. Ту же задачу – дать общий обзор – выполняет коллектив авторов в однотомной «Истории мирового христианства» [A.Hastings (ed.), A World History of Christianity (Grand Rapids, 1999)]. Глубоко содержательный рассказ об истории христианского богословия предлагает в своем многотомном труде «Христианская традиция: история развития учения» [The Christian Tradition: A History of the Development of Doctrine (5 vols., Chicago and London, 1971–1989)] один из ведущих американских либерально-протестантских богословов Дж. Дж. Пеликан (J.J.Pelikan). Еще более монументальна «История философии» знаменитого историка-иезуита Ф. Коплстоуна [F. Copleston, A History of Philosophy (9 vols., London, 1946–1975)]. Западное христианство так неразрывно связано с западной культурой, что немало интересного по нашей теме можно почерпнуть и в «Истории западной политической мысли» [J.S.McClelland, A History of Western Political Thought (London and New York, 1996)]. Любопытную трактовку этой же темы с классической иезуитской точки зрения дает Дж. О’Мэлли в «Четырех культурах Запада» [J.O’Malley, Four Cultures of the West (Cambridge, MA, 2004)]. О мистической и духовной стороне христианства рассказывает «История христианской духовности» [L.Bouyer, A History of Christian Spirituality (3 vols., London, 1968–1969)]. Серия «Классики западной духовности» (Classics of Western Spirituality) издательства «Paulist Press», количество томов в которой исчисляется уже трехзначными цифрами – это переводы самых разных западных богословов, мистиков и духовных писателей, с удобным для читателей аппаратом и комментариями. Об одной из традиций западного богословия рассказывает книга: «Искупительный труд любви: поиск святости в Англиканской церкви» [G.Rowell, K.Stevenson and R. Williams, Love’s Redeeming Work: The Anglican Quest for Holiness (Oxford, 1989)]. Для христианской истории характерно внимание к отдельным темам, развивавшимся на протяжении долгих лет и даже столетий. Популярную историю римского папства, охватывающую два тысячелетия, можно найти в: «Святые и грешники: история пап» [E.Duffy, Saints and Sinners: A History of the Popes (3rd edn, New Haven and London, 2006)]; эту книгу удачно дополняет другая – «Хранители ключей небесных: история папства» [R.Collins, Keepers of the Keys of Heaven: A History of the Papacy (London, 2009)], а также еще одна, по смежной теме: «Краткая история церковных соборов» [N.P.Tanner, The Councils of the Church: A Short History (New York, 2001)]. «Церковь: изменчивые лики двадцати веков» [E.G.Jay, The Church: Its Changing Images through Twenty Centuries (2 vols., London, 1977–1978)] предлагает читателю множество церковных документов. Две книги, страстно и увлекательно рассказывающие историю взаимоотношений обычного христианина со своим Писанием: «Чья это Библия? История Писания на протяжении веков» [J.Pelikan, Whose Bible Is It? A History of the Scriptures through the Ages (New York and London, 2006)] и «Библия и люди» [L.A.Ferrell, The Bible and the People (New Haven and London, 2008)]. И в противовес им – еще одно исследование, посвященное довольно-таки «скользкой» теме: «Кощунство в христианском мире: история» [D.Nash, Blasphemy in the Christian World: A History (Oxford, 2007)]. «Воскресенье: история первого дня недели – от Вавилонии до суперкубка» [C.Harline, Sunday: A History of the First Day from Babylonia to the Superbowl (New York, 2007)] живо подмечает и описывает изменения общества. В дополнение к блестящей работе о Богоматери «Единая из рода своего: миф и культ Девы Марии» [M.Warner, Alone of All Her Sex: The Myth and Cult of the Virgin Mary (London, 1976)] стоит назвать недавнюю книгу «Богоматерь: история Девы Марии» [M.Rubin, Mother of God: A History of the Virgin Mary (London and New York, 2009)]: ее автор предлагает обширную подборку литературы и искусства, посвященного Деве Марии, а также, увы, вполне справедливо отмечает тесную связь этой темы с антисемитизмом христиан. «Стиль и содержание христианского искусства» [J.Dillenberger, Style and Content in Christian Art (London, 1965)] – классическое введение в тему; к нему добавим интереснейший, полный неожиданных и тонких наблюдений обзор «Видим спасение свое: образы Христа в искусстве» [N.MacGregor and E.Langmuir, Seeing Salvation: Images of Christ in Art (London, 2000)]. Подробное и тщательное введение в смежную тему дает «Богослужение и архитектура: от Древней церкви до конца Средневековья» [A.Doig, Liturgy and Architecture from the Early Church to the Close of the Middle Ages (Aldershot, 2008)]; к этому необходимо добавить «Очерк европейской архитектуры» [N.Pevsner, An Outline of European Architecture (London, 1990)], ставший классикой сразу после выхода в свет первого издания, в 1942 году. Основанная Певзнером серия «Здания Англии/Шотландии/Уэльса/Ирландии» (Buildings of England/Scotland/Wales/Ireland) – архитектурная энциклопедия, которой могут лишь позавидовать все остальные страны. Наконец, «Социологическая история христианского богослужения» [M.Stringer, A Sociological History of Christian Worship (Cambridge, 2005)] берется за нелегкую задачу – связать воедино социологию, историю и богослужение – и вполне плодотворно ее решает.
Говоря о региональных исследованиях, хронологически охватывающих всю историю христианства, необходимо назвать «Христианскую Англию» [D.L.Edwards, Christian England (rev. edn, London, 1989)], а также коллективный труд «История религии в Британии: верования и обряды от до-римских времен до наших дней» [S.W.Gilley and W.J.Sheils (eds.), A History of Religion in Britain: Practice and Belief from Pre-Roman Times to the Present (Oxford, 1994)]. По Соединенным Штатам рекомендуем блестящий монументальный труд «Религиозная история американского народа» [S.E.Ahlstrom, A Religious History of the American People (2nd edn, New Haven and London, 2004)]; с ним соперничает – и даже превосходит его, поскольку охватывает и Канаду – «История христианства в США и Канаде» [M.Noll, A History of Christianity in the United States and Canada (Grand Rapids, 1992)]. «Христианство в Индии: от начала до наших дней» [R.E.Frykenberg, Christianity in India: From the Beginnings to the Present (Oxford, 2009)] – несомненно, лучшая работа по этой теме. Яркая, интересная книга, написанная «от первого лица» – «Церковь в Африке: 1450–1950 годы» [A.Hastings, The Church in Africa 1450–1950 (Oxford, 1994)] составляет конкуренцию более пространному, весьма информативному обзору, авторы которого, европейцы, связали с Африкой всю свою жизнь: «История Церкви в Африке» [B.Sundkler and C.Steed, A History of the Church in Africa (Cambridge, 2000)]. В заключение назовем необычное, но ценное собрание первоисточников: «История христианства в Азии, Африке и Латинской Америке, 1450–1990 годы: собрание документов» [K.Koschorke, F.Ludwig and M.Delgado (eds.), A History of Christianity in Asia, Africa, and Latin America 1450–1990: A Documentary Sourcebook (Grand Rapids and Cambridge, 2007)].
Часть I. Тысячелетие начал (1000 год до н. э. – 100 год н. э.)
Литература по эпохе в целом
«Великое преображение: мир в эпоху Будды, Сократа, Конфуция и Иеремии» [K.Armstrong, The Great Transformation: The World in the Time of Buddha, Socrates, Confucius and Jeremiah (London, 2006)] рассказывает о почве, на которой взросли великие религии Европы и Азии; правда, автор придерживается сомнительной концепции «Осевого времени» для мировых религий, но книга от этого не становится хуже. Более подробные сведения можно получить в объемных сборниках статей: «Кембриджская история иудаизма II: эпоха эллинизма» [W.D.Davies and L.Finkelstein (eds.), The Cambridge History of Judaism II: The Hellenistic Age (4 vols., Cambridge, 1984–2006)] и «Кембриджская история христианства I: от зарождения до Константина» [M.M.Mitchell and F.M.Young (eds.), The Cambridge History of Christianity I: Origins to Constantine (Cambridge, 2006)]. Критический разбор библейских текстов в целом, с обширными экскурсами в библейскую археологию, предлагает «Неавторизованная версия: правда и вымысел в Библии» [R.Lane Fox, The Unauthorized Version: Truth and Fiction in the Bible (London, 1991)]; строго научный, но и ортодоксально-христианский комментарий к Писанию можно найти в «Оксфордских комментариях к Библии» [J.Barton and J.Muddiman (eds.), The Oxford Bible Commentary (Oxford, 2001)].
1. Греция и Рим (около 1000 года до н. э. – 100 год н. э.)
Здесь стоит начать с книг «Классический мир: эпическая история Греции и Рима» [R.Lane Fox, The Classical World: An Epic History of Greece and Rome (London, 2005)] и «Краткое введение в историю Римской империи» [C.Kelly, The Roman Empire: A Very Short Introduction (Oxford, 2006)]. Среди обзорных работ классиков ХХ века, выдержавших испытание временем, можно назвать «Древнюю Грецию» [O.Murray, Early Greece (rev. edn, London, 1992)], «Древних греков» [M.I.Finley, The Ancient Greeks (London, 1963)], а также «Римскую империю и ее соседей» [F.Millar with D.Berciu, R.N.Frye, G.Kossack and T.Talbot Rice, The Roman Empire and Its Neighbours (London, 1967)]. «Рубикон: триумф и трагедия Римской республики» [T.Holland, Rubicon: The Triumph and Tragedy of the Roman Republic (London, 2004)] – воодушевленный современный рассказ о падении республики в Риме; но ему не сравниться с классической «Римской революцией» [R.Syme, The Roman Revolution (Oxford, 1939)]. Наконец, по-прежнему потрясает и завораживает своими прозрениями книга Доддса «Греки и иррациональное» [E.R.Dodds, The Greeks and the Irrational (Berkeley, CA, and London, 1951)].
2. Израиль (около 1000 года до н. э. – 100 год н. э.)
Прежде всего, укажем на подробнейший рассказ о городе, которым и по сей день грезят три мировые религии: «Иерусалим: город чудес» [A.Elon, Jerusalem: City of Mirrors (rev. edn, London, 1996)]. Введение в историю Древнего Израиля – «История Израиля ветхозаветного периода» [H.Jagersma, A History of Israel in the Old Testament Period (London, 1982)], перевод с голландского: Geschiednis van Israёl in het Oudtestamentische Tijdvak (Kampen, 1979). О трагической встрече двух культур рассказывает блестящее исследование «Рим и Иерусалим: столкновение древних цивилизаций» [M.Goodman, Rome and Jerusalem: The Clash of Ancient Civilizations (London, 2006)]. Прекрасный пример монументальности и мощи германской исторической науки – «История религии Израиля в ветхозаветный период» [R.Albertz, A History of Israelite Religion in the Old Testament Period (2 vols., London, 1994)], перевод с немецкого: Religionsgeschichte Israels in alttestamentlicher Zeit (2 vols., Göttingen, 1992, 1996). Точный, подробный и доступный для массового читателя комментарий к великой книге Древнего Израиля – «Читая Ветхий Завет» [J.Barton, Reading the Old Testament (2nd edn, London, 1996)]. «Святая Земля: Оксфордский археологический справочник» [J.Murphy O’Connor, The Holy Land: An Oxford Archaeological Guide (Oxford, 1980)] – незаменимый путеводитель по археологическим следам библейской и пост-библейской эпохи, написанный человеком, прекрасно разбирающимся в предмете.
Отдельные темы, связанные с Пятикнижием и Ветхим Заветом, рассматривают: «История пророческого движения в Израиле» [J.Blenkinsopp, A History of Prophecy in Israel (London, 1984)]; «Премудрость в Ветхом Завете: введение» [J.L.Crenshaw, Old Testament Wisdom: An Introduction (2nd edn, Louisville, 1998)]; «Бог и его народ: Завет и богословие Еврейской Библии» [E.W.Nicholson, God and His People: Covenant and Theology in the Old Testament (Oxford, 1986)]. Переходя от текстов, священных равно для иудеев и христиан, к происхождению христианства, связи между миром иудаизма и его христианским «продолжением» рассматривает через призму первоисточников книга «Истоки Нового Завета: избранные документы» [C.K.Barrett (ed.), The New Testament Background: Selected Documents (rev. edn, London, 1987)]. «Ветхозаветные псевдоэпиграфы» [J.H.Charlesworth (ed.), The Old Testament Pseudepigrapha (2 vols., Garden City, NY, 1983–1985)] – самое полное на сегодня собрание древнеиудейских священных текстов за пределами Ветхого Завета, хотя стоит упомянуть и весьма полезный сборник «Апокрифический Ветхий Завет» [edited by H.F.D.Sparks, The Apocryphal Old Testament (Oxford, 1984)]. Разобраться в этом множестве текстов поможет книга Роуленда «Отверстые небеса: апокалиптика иудаизма и раннего христианства» [C.Rowland, The Open Heaven: A Study of Apocalyptic in Judaism and Early Christianity (London, 1982)], и его же «Происхождение христианства: характер и обстоятельства возникновения самой влиятельной из иудейских мессианских сект» [Christian Origins: An Account of the Setting and Character of the Most Important Messianic Sect of Judaism (London, 1982)] – рассказы о межзаветном периоде иудаизма и о его связях с новой, нарождающейся христианской религией.
Часть II. Единая Церковь, единая вера, единый Господь? (4 год до н. э. – 451 год н. э.)
Литература по периоду в целом
Никто, интересующийся этим периодом, не может пройти мимо «Истории заката и падения Римской империи» Гиббона [E.Gibbon, The History of the Decline and Fall of the Roman Empire (first edition from 1776)]: Гиббон прекрасно уловил нелепости и трагедии, порожденные исповедованием новой религии. «Древняя Церковь» Х. Чедуика [H.Chadwick, The Early Church (London, 1967)] – по-прежнему непревзойденный труд, с которого стоит начинать изучение первых пяти столетий христианства; полезную альтернативу ему представляет «История Древней церкви» [N.Brox, A History of the Early Church (London, 1994)], перевод с немецкого: Kirchengeschichte des Altertums (Düsseldorf, 1986). Снова Чедуик, старинный, но вечно юный автор, на сей раз с более широкой темой: «Церковь в Древнем мире: от Галилеи до Григория Великого» [The Church in Ancient Society: From Galilee to Gregory the Great (Oxford, 2001)]. На следующих стадиях изучения полезны будут «Учение и обряды Древней Церкви» [S.G.Hall, Doctrine and Practice in the Early Church (London, 1991)] и «Меж двух миров: структуры раннего христианства» [C.Markschies, Between Two Worlds: Structures of Early Christianity (London, 1999)], перевод с немецкого: Zwischen den Welten Wandern: Strukturen des antiken Christentums (Frankfurt am Main, 1997). Весьма объемен, однако легко читается «Расцвет христианства» [W.H.C.Frend, The Rise of Christianity (London, 1984)]. Наконец, укажем на комментированное собрание первоисточников от первых лет христианства и вплоть до Никейского собора: «Новый Евсевий: документы, иллюстрирующие историю Церкви до 337 года н. э.» [J.Stevenson (ed.), rev. W.H.C.Frend, A New Eusebius: Documents Illustrating the History of the Church to ad 337 (London, 1987)].
3. Распятый Мессия (4 год до н. э. – 100 год н. э.)
Начать изучение этой темы лучше всего с «Писаний Нового Завета» Джонсона [L.T.Johnson, The Writings of the New Testament (rev. edn, Minneapolis, 1999)] – простого, ясного и полезного введения. Далее можно перейти к «Богословию Нового Завета» Йеремиаса [J.Jeremias, New Testament Theology (London, 1971)]. Для некоторых читателей Библии станет откровением, что новозаветные тексты дошли до нас в различных вариантах: наилучшее сравнение этих вариантов можно найти, пожалуй, в «Синопсисе Четвероевангелия» под редакцией Аланда [K.Aland (ed.), Synopsis of the Four Gospels, Greek-English Edition of the Synopsis Quattuor Evangeliorum (9th edn, Stuttgart, 1989)] – переводе с немецкого издания 1964 года: K.Aland (ed.), Synopsis quattuor Evangeliorum, locis parallelis Evangeliorum apocryphorum et patrum adhibitis. Тем, кто будет ошеломлен этой горой новой информации, поможет в ней разобраться «Чтение Нового Завета: методы истолкования» [C.M.Tuckett, Reading the New Testament: Methods of Interpretation (London, 1987)].
Чтобы разобраться в спорах вокруг евангелий, характерных для ХХ века, стоит обратиться к трем весьма содержательным сборникам статей: «Истолкование Евангелия от Матфея» [G.Stanton (ed.), The Interpretation of Matthew (Philadelphia and London, 1983)], «Истолкование Евангелия от Марка» [W.Telford (ed.), The Interpretation of Mark (Philadelphia and London, 1985)] и «Истолкование Евангелия от Иоанна» [J.Ashton (ed.), The Interpretation of John (Philadelphia and London, 1986)]. Весьма полезна книга Концельмана «Богословие Луки» [H.Conzelmann, The Theology of Luke (London, 1960)], перевод с немецкого: Die Mitte der Zeit (Tübingen, 1953), хотя автор, вместе с большинством исследователей, придерживается мнения о едином авторстве Евангелия от Луки и Деяний апостолов. Классический анализ материала, положенного в основу синоптических евангелий, можно найти в «Речениях Иисуса, сохраненных в Евангелиях от Матфея и от Луки» [T.W.Manson, The Sayings of Jesus as Recorded in the Gospels According to St Matthew and St Luke (London, 1957)] – книге, впервые опубликованной в качестве продолжения труда Мэнсона «Миссия и послание Иисуса» [T.W.Manson, The Mission and Message of Jesus (London, 1937)]; дальнейшее развитие этих исследований показано в книге Стэнтона «Евангелия и Иисус» [G.N.Stanton, The Gospels and Jesus (Oxford, 1989)]. Небольшие исследования отдельных евангельских тем, поднимающих очень серьезные вопросы – это три книги Гезы Вермеша: «Страсти», «Рождество» и «Воскресение» [G.Vermes, The Passion (London, 2005), The Nativity (London, 2006) and The Resurrection (London, 2008)]. В последние десятилетия мы все лучше понимаем, насколько тесно Иисус был связан со своей родной культурой: об этом – «Раннее христианство в иудейском контексте» [J.Barclay and J.Sweet (eds.), Early Christianity in Its Jewish Context (Cambridge, 1996)], а также два противостоящих друг другу, но равно интересных исследования: «Иудей Иисус» [G.Vermes, Jesus the Jew (London, 1973)] и «Иисус и иудаизм» [E.P.Sanders, Jesus and Judaism (London, 1985)].
4. Определение границ (50–300 годы н. э.)
Здесь можно начать с «Введения в изучение Павла» [D.G.Horrell, An Introduction to the Study of Paul (London and New York, 2000)], а продолжить книгой Сандерса «Павел, Закон и еврейский народ» [E.P.Sanders, Paul, the Law and the Jewish People (Philadelphia, 1983)]. «Первые городские христиане: социальный мир апостола Павла» [W.A.Meeks, The First Urban Christians: The Social World of the Apostle Paul (New Haven and London, 1983)] – интересная попытка разобрать данные из посланий апостола Павла и Деяний апостолов с исторической и социологической точки зрения. «Иудеи и христиане: общение и противостояние» [W.Horbury, Jews and Christians in Contact and Controversy (Edinburgh, 1998)] – работа, сосредоточенная на дальнейших взаимоотношениях христиан с иудаизмом. «Древнейшие христианские артефакты: рукописи и происхождение христианства» [L.W.Hurtado, The Earliest Christian Artifacts: Manuscripts and Christian Origins (Grand Rapids, 2006)] и «Как создавались символы веры» [F.Young, The Making of the Creeds (London, 1991)] – два исследования, посвященные тому, что отличает христианство от других религий. «Введение в гностицизм» [C.Markschies, Gnosis: An Introduction (Edinburgh, 2003)] – перевод с немецкого: Die Gnosis (Munich, 2001) – рассказ об альтернативных версиях раннего христианства; несколько более спорна, хотя многими сейчас считается классикой, другая работа на ту же тему, «Гностические евангелия» [E.Pagels, The Gnostic Gospels (New York, 1979)].
5. Государь: союзник или враг? (100–300)
Для начала – классическое исследование этого темного периода: «Христиане и язычники в век смуты: некоторые аспекты религиозного опыта от Марка Аврелия до Константина» [E.R.Dodds, Christian and Pagan in an Age of Anxiety: Some Aspects of Religious Experience from Marcus Aurelius to Constantine (Cambridge, 1965)], одна из важных сторон которого была переосмыслена позже, в «Преследованиях Деция и Валериана» [R.Selinger, The Mid-third Century Persecutions of Decius and Valerian (Frankfurt am Main, 2002)]. Назовем также исключительное по глубине исследование «Язычники и христиане в мире Средиземноморья: от II столетия до обращения Константина» [R.Lane Fox, Pagans and Christians in the Mediterranean World from the Second Century ad to the Conversion of Constantine (London, 1986)]. Важнейшее «послание из прошлого», обнаруженное в Сирии, описано в книге «Открытия в Дура-Европос» [C.Hopkins, ed. B.Goldman, The Discovery of Dura-Europos (New Haven and London, 1979)].
6. Церковь империи (300–451)
Поворотный пункт в истории Церкви – обращение Константина – пока никто не сумел описать лучше А. Х. М. Джонса, выпустившего свою книгу «Константин и обращение Европы» [A.H.M.Jones, Constantine and the Conversion of Europe (London, 1948)] еще в 1948 году; последствия решения Константина, пожалуй, лучше всего отражены в сборнике статей «Кембриджская история христианства II: от Константина до 1600 года» [A.Casiday and F.W.Norris (eds.), The Cambridge History of Christianity 2: Constantine to c. 1600 (Cambridge, 2007)]. Книга Ф. Янга «От Никеи до Халкедона» [F.Young, From Nicaea to Chalcedon (London, 1983)] совершает, казалось бы, почти невозможное – живо и увлекательно рассказывает о сухой материи богословских споров. В разговоре о богословии незаменимы первоисточники с подробным комментарием: «Символы, споры, соборы: документы, иллюстрирующие историю Церкви в 337–461 годах» [J.Stevenson (ed.), rev. W.H.C.Frend, Creeds, Councils and Controversies: Documents Illustrating the History of the Church ad 337–461 (London, 1989)]. Важнейший эпизод этого периода, долгое время неверно истолковываемый самой Церковью, нашел себе иную, более тонкую интерпретацию в работе церковного иерарха и богослова Р. Уильямса «Арий: ересь и традиция» [R.Williams, Arius: Heresy and Tradition (2nd edn, London, 2001)]; плодотворное исследование этой темы продолжил горячий поклонник Уильямса Л. Айрс в книге «Никейский собор и его наследие: приближение к тринитарной ортодоксии IV столетия» [L.Ayres, Nicaea and Its Legacy: An Approach to 4th-century Trinitarian Orthodoxy (Oxford, 2004)]. Другую важнейшую тему этого периода исчерпывающе реконструировал Э. Д. Хант в своем труде «Паломничество в Святую Землю в поздней Римской империи, 312–460 годы» [E.D.Hunt, Holy Land Pilgrimage in the Later Roman Empire, ad 312–460 (Oxford, 1984)].
Часть III. Несбывшееся будущее: Восток и Юг (451–1500)
Литература по теме в целом
Изучение не-халкидонских церквей Азии и Африки до недавнего времени оставалось уделом узкого круга специалистов. Однако для начала можно почитать соответствующие разделы в «Путеводителе Блэкуэлла по восточному христианству» [K.Parry (ed.), The Blackwell Companion to Eastern Christianity (Oxford, 2007)]. Блестящее исключение из правила – «Церковь Востока: иллюстрированная история Ассирийского христианства» [C.Baumer, The Church of the East: An Illustrated History of Assyrian Christianity (London and New York, 2006)], труд по диофизитской традиции, богато иллюстрированный, отчасти собственными фотографиями автора, посвятившего жизнь путешествиям на Восток. Две другие работы, позволяющие вникнуть в тему – «Христиане в Азии до 1500 года» [I.Gillman and H.-J.Klimheit, Christians in Asia before 1500 (Richmond, 1999)] и «Утраченная история христианства: золотое тысячелетие Церкви на Ближнем Востоке, в Африке и Азии» [P.Jenkins, The Lost History of Christianity: The Thousand-year Golden Age of the Church in the Middle East, Africa and Asia (New York, 2008)].
7. Противники Халкидона: Азия и Африка (451–622)
Об эпохе в целом рассказывают книги «Мир Средиземноморья поздней античности, 395–600 годы» [A.Cameron, The Mediterranean World in Late Antiquity,ad 395–600 (London, 1993)] и «Ираклий, император Византии» [W.A.Kaegi, Heraclius, Emperor of Byzantium (Cambridge, 2003)] – исследование критического момента перед тем, как в игру на Ближнем Востоке вступил, поломав все правила, ислам. Еще два монументальных, но завораживающих исследования этого давно забытого мира: «Византия и арабы в V столетии» [I.Shah'd, Byzantium and the Arabs in the Fifth Century (Washington, DC, 1989)] и «Византия и арабы в VI столетии» [I.Shah'd, Byzantium and the Arabs in the Sixth Century (Washington, DC, пока 3 vols. 1995–2002)].
8. Ислам: великая перегруппировка сил (622–1500)
В качестве введения порекомендуем две обзорные работы: «Крест и полумесяц: христианство и ислам от Мухаммада до Реформации» [R.Fletcher, The Cross and the Crescent: Christianity and Islam from Muhammad to the Reformation (London, 2003)], и «Люди Книги: забытая история ислама и Запада» [Z.Karabell, People of the Book: The Forgotten History of Islam and the West (London, 2007)]; последняя полна сознательных отсылок к проблемам современной Америки. Классикой стал в наше время необычный, но очень интересный труд: «Агарянство: рождение исламского мира» [P.Crone and M.Cook, Hagarism: The Making of the Islamic World (Cambridge, 1977)], вместе с мудрыми размышлениями энтузиаста-исследователя из Епископальной церкви К. Крэгга «Христианин-араб: история на Ближнем Востоке» [K.Cragg, The Arab Christian: A History in the Middle East (London, 1992)]. Не менее содержательна «Церковь в тени мечети: христиане и мусульмане в мире ислама» [S.H.Griffith, The Church in the Shadow of the Mosque: Christians and Muslims in the World of Islam (Princeton, 2008)]. Исследование кризиса, вызванного монгольским нашествием, охватывает даже больший объем материала, чем указан в заглавии: «Монголы и Запад: 1221–1410» [P.Jackson, The Mongols and the West, 1221–1410 (Harlow, 2005)]. Решительно отделяет правду от мифов в своем исследовании истории Эфиопской церкви С. Манро-Хей «В поисках ковчега Завета: истинная история скрижалей Моисеевых» [S.Munro-Hay, The Quest for the Ark of the Covenant: The True History of the Tablets of Moses (London, 2006)].
Часть IV. Непредвиденный подъем Рима (300–1300)
Литература по теме в целом
«Расцвет западного христианства: победа и разнообразие, 200–1000 годы» [P.Brown, The Rise of Western Christendom: Triumph and Diversity ad 200–1000 (Oxford, 1997)] – работа видного специалиста по этой теме, поражающая как оригинальностью, так и мощью синтеза. Среди литературы предыдущего поколения мы находим отличное введение в тему: «Западное общество и Церковь Средневековья» [R.W.Southern, Western Society and the Church in the Middle Ages (London, 1970)]. О социальной и экономической истории раннесредневековой Европы рассказывает «Европа Раннего Средневековья, 300– 1000 годы» [R.Collins, Early Medieval Europe 300–1000 (Houndmills, 1991)].
9. Оформление латинского христианства (300–500)
О начале этого периода см. список литературы к главе 6; однако к этим работам следует добавить еще одну, сосредоточенную именно на Риме: «Языческий град, христианская столица: Рим в IV веке» [J.R.Curran, Pagan City and Christian Capital: Rome in the Fourth Century (Oxford, 2000)], а также более широкую по теме и материалу: «Культ святых: его возникновение и функция в латинском христианстве» [P.Brown, The Cult of the Saints: Its Rise and Function in Latin Christianity (London, 1981)]. Большую пользу и удовольствие можно извлечь из сборника статей «Борьба язычества и христианства в IV столетии: статьи» [A.Momigliano (ed.), The Conflict between Paganism and Christianity in the Fourth Century: Essays (Oxford, 1963)]. Из сочинений блаженного Августина – быть может, единственного Отца Церкви, которого и неверующие читают для собственного удовольствия – порекомендуем два ключевых труда: «О Граде Божьем» [H.Bettenson and D.Knowles (eds.), Augustine: Concerning the City of God against the Pagans (London, 1967)] и «Исповедь» [R.S.Pine-Coffin (ed.), Saint Augustine: Confessions (London, 1961)]. К этому добавим два блестящих жизнеописания этого важнейшего из западных богословов: «Святой Августин Иппонский: жизнь и борения» [G.Bonner, Saint Augustine of Hippo: Life and Controversies (2nd edn, Norwich, 1963)] и «Августин Иппонский: биография» [P.Brown, Augustine of Hippo: A Biography (London, 1969)]. Страстное желание извлечь как можно больше сведений из ограниченных исторических и археологических данных (хотя с того времени археология сделала новые открытия) заметно в «Христианстве в Римской Британии от зарождения до 500 года» [C.Thomas, Christianity in Roman Britain to ad 500 (London, 1981)].
10. Латинское христианство: новые границы (500–1000)
По этому периоду можно найти немало общих руководств, таких, как «Церковь в Раннее Средневековье» [G.R.Evans, The Church in the Early Middle Ages (London, 2007)], «Формирование христианского мира» [J.Herrin, The Formation of Christendom (London, 1989)], «История Церкви в Средние века» [F.D.Logan, A History of the Church in the Middle Ages (London, 2002)], «Кембриджская история христианства IV: христианство Раннего Средневековья около 600 – около 1100 годов» [T.F.X.Noble and J.M.H.Smith (eds.), The Cambridge History of Christianity 4: Early Medieval Christianities, c. 600 – c. 1100 (Cambridge, 2008)] или «Наследие Рима: история Европы с 400–1000 годов» [C.Wickham, The Inheritance of Rome: A History of Europe from 400 to 1000 (London and New York, 2009)] – последняя представляет взгляд с разных точек зрения и сосредоточивается в особенности на социальных и экономических аспектах. Вспомним и красноречивое, увлекательное исследование объемом более тысячи страниц – «Обращение Европы: от язычества к христианству 371–1386» [R.Fletcher, The Conversion of Europe: From Paganism to Christianity 371–1386 ad (London, 1997)]. О ключевой фигуре этой эпохи прекрасно пишет Р. Маркус, «Григорий Великий и его мир» [R.A.Markus, Gregory the Great and His World (Cambridge, 1997)]; прекрасные статьи о другой ключевой фигуре можно найти в сборнике «Карл Великий: империя и общество» [J.Story (ed.), Charlemagne: Empire and Society (Manchester, 2005)]. «Франкская Церковь» [J.M.Wallace-Hadrill, The Frankish Church (Oxford, 1983)] – содержательное исследование о региональной западной церкви, внесшей немало нового в религиозную жизнь Запада в целом. «Приход христианства в англо-саксонскую Британию» [H.MayrHarting, The Coming of Christianity to Anglo-Saxon England (3rd edn, London, 1991)], живо и интересно рассказывающий об этом предмете, многое почерпнул у своей предшественницы – столь же увлекательной книги чуть более известного историка «Беда: история Английской церкви и народа» [L.Sherley-Price and R.E.Latham (eds.), Bede: A History of the English Church and People (rev. edn, London, 1968)]. Классические жития святых этого периода, в том числе написанные самим Бедой, собраны в книге «Эпоха Беды» [J.F.Webb (tr.) and D.H.Farmer (ed.), The Age of Bede (London, 1983)].
11. Запад: вселенский император или Вселенский папа? (900–1200)
После общего введения в тему, названного в предыдущей главе, свежую «иконоборческую» точку зрения можно почерпнуть в книге «Рождение общества преследований: власть и злоупотребление властью в Западной Европе, 950–1250 годы» [R.I.Moore, The Formation of a Persecuting Society: Power and Deviance in Western Europe, 950–1250 (Oxford, 1987)] – сочинение, которое сам автор впоследствии развил в более общий обзор «Первая европейская революция: 970–1215 годы» [R.I.Moore, The First European Revolution, c. 970–1215 (Oxford, 2000)]. «Реформы и папство в XI веке: духовность и перемены в обществе» [K.G.Cushing, Reform and the Papacy in the Eleventh Century: Spirituality and Social Change (Manchester and New York, 2005)] предлагает новый взгляд на Григорианскую революцию; хронологически дополняет эту книгу столь не менее полезный обзор «Ренессанс двенадцатого века» [R.N.Swanson, The Twelfthcentury Renaissance (Manchester, 1999)]. «Мир готики 1100–1600: обзор архитектуры и искусства» [J.Harvey, The Gothic World 1100–1600: A Survey of Architecture and Art (London, 1950)] – хорошая отправная точка для изучения основного средневекового архитектурного стиля; его предшественник – романский стиль – увековечен в многотомном французском иллюстрированном каталоге, издаваемом с 1955 года монахами-бенедиктинцами: La nuit des temps (La Pierre-qui-Vire, 1955 – настоящее время), ныне составляющем более 90 томов. «Эпоха соборов: искусство и общество 980–1420 годы» [G.Duby, The Age of the Cathedrals: Art and Society 980–1420 (London, 1981)], перевод с французского: Le temps des catherdrales: l’art et la socierter 980–1420 (Paris, 1976), объясняет значение соборов в обществе Высокого Средневековья, сосредоточиваясь в особенности на XI–XII веках; можно лишь пожалеть о «деревянном» языке английского перевода. Ни с чем не сравнимое удовольствие – книга Адамса «Мон-Сен-Мишель и Шартр» [H.Adams, Mont-Saint-Michel and Chartres (Boston, MA, 1904)], пронизанная мягкой новоанглийской лиричностью. О феномене крестовых походов прежде всего стоит читать классический труд Рансимена «История крестовых походов» [S.Runciman, A History of the Crusades (3 vols., Cambridge, 1951–1954)]. Ч. Тайермен в более новой работе «Война Бога: новая история крестовых походов» [C.Tyerman, God’s War: A New History of the Crusades (London, 2006)] подводит итог размышлениям всей своей жизни. Эти источники прекрасно дополняет сборник статей на ту же тему – «Крестовые походы в Средневековье» [S.J.Ridyard (ed.), The Medieval Crusade (Woodbridge and Rochester, NY, 2004)]. Прекрасно аргументированный и богато иллюстрированный обзор, также посвященный эпохе крестовых походов – «Гробница Христова и средневековый Запад от начала до 1600-х годов» [C.Morris, The Sepulchre of Christ and the Medieval West from the Beginning to 1600 (Oxford, 2005)]. «Рогер II Сицилийский: правитель Востока и Запада» [H.Houben, Roger II of Sicily: A Ruler between East and West (Cambridge, 2002)] – монография, посвященная одному из самых ярких и необычных западных христиан того времени.
12. Церковь для всех людей? (1100–1300)
Немало информации по этой теме можно извлечь из сборника «Кембриджская история христианства IV: христианство в Западной Европе, 1100–1500 годы» [M.Rubin (ed.), The Cambridge History of Christianity 4: Christianity in Western Europe, c. 1100 – c. 1500 (Cambridge, 2009)]. Истинное наслаждение доставляет книга, особенно удивляющая своим вниманием к визуальным свидетельствам: «Образ и благочестие в Англии Позднего Средневековья» [R.Marks, Image and Devotion in Late Medieval England (Stroud, 2004)]. Немногие страны могут похвастаться такими же исследованиями, как «Религиозные ордена Англии» [D.Knowles, The Religious Orders in England (3 vols., Cambridge, 1948–1959)]. «Тело Христово: Евхаристия в культуре Позднего Средневековья» [M.Rubin, Corpus Christi: The Eucharist in Late Medieval Culture (Cambridge, 1991)] рассказывает не только об одном из важнейших культурных феноменов того времени, но и о самом времени. Яркие портреты трех «архитекторов эпохи», столь непохожих друг на друга, дают «Иоахим Флорский и будущее в пророчествах: средневековое исследование исторического мышления» [M.Reeves, Joachim of Fiore and the Prophetic Future: A Medieval Study in Historical Thinking (rev. edn, Stroud, 1999)], «Папа Иннокентий Третий и его мир» [J.C.Moore (ed.), Pope Innocent III and His World (Aldershot, 1999)] и «Джон Уиклиф и рождение английского нонконформизма» [K.B.McFarlane, John Wycliffe and the Beginnings of English Nonconformity (London, 1952)]; последняя монография, как и упомянутое выше исследование Джонса о Константине – великолепный пример того, как следует рассказывать об исторических событиях интеллигентным, но незнакомым с темой читателям. Наконец, «В поисках тысячелетнего царства» [N.Cohn, The Pursuit of the Millennium (3rd rev. edn, London, 1969)] – книга, будоражащая воображение и сейчас, хотя в наше время кое-что в ней и кажется надуманным.
Часть V. Православие: имперская вера (451–1800)
Литература по теме в целом
По Византии и православию в целом есть несколько весьма достойных руководств. Начать можно с книги «Византия: удивительная жизнь средневековой империи» [J.Herrin, Byzantium: The Surprising Life of a Medieval Empire (London, 2007)] – монографии, четко организованной как хронологически, так и тематически; еще одно отличное введение в тему – «Византийцы» [A.Cameron, The Byzantines (Oxford, 2006)]. Врата православия открывает для широкого читателя видный историк и православный епископ Каллист Уэр: «Православная Церковь» [K.Ware, The Orthodox Church (London, 1994)]; практически полностью раскрывает тему, не считая нескольких незначительных упущений, «Введение в историю православных христианских церквей» [J.Binns, An Introduction to the Christian Orthodox Churches (Cambridge, 2002)]. «Православная церковь в Византийской империи» [J.M.Hussey, The Orthodox Church in the Byzantine Empire (Oxford, 1986)] тяжеловато написана, однако и ею не следует пренебрегать. «Кембриджская история христианства V: восточное христианство» [M.Angold (ed.), The Cambridge History of Christianity 5: Eastern Christianity (Cambridge, 2006)] и «Оксфордская история Византии» [C.Mango (ed.), The Oxford History of Byzantium (Oxford, 2002)] – сборники статей, написанных экспертами по этой теме. Настоящее созвездие специалистов соединило свои усилия в сборнике «Византийское православие» [A.Louth and A.Casiday (eds.), Byzantine Orthodoxies (Aldershot, 2006)]. Наконец, нельзя умолчать о классической работе, автор которой соединяет трезвый взгляд историка с экуменическим рвением христианина: «Запад и Восток: трещина между Церквами. От времен апостольских до Флорентийского собора» [H.Chadwick, East and West: The Making of a Rift in the Church. From Apostolic Times until the Council of Florence (Oxford, 2003)]. Также упомянем интереснейшее исследование необычной темы, которая может смутить западных читателей, впервые сталкивающихся с православной традицией: С. Иванов «Византийское юродство» [A.Ivanov, Holy Fools in Byzantium and Beyond (Oxford, 2006)].
13. Вера в Новом Риме (451–900)
Интереснейший рассказ о мировой катастрофе, которую мы до недавнего времени не замечали – «Чума в конце античности: пандемия 541–750 годов» [L.K.Little (ed.), Plague and the End of Antiquity: The Pandemic of 541–750 (Cambridge, 2007)]. «Юстиниан» [J.Moorhead, Justinian (London, 1994)] – пожалуй, лучшее введение в биографию этого великого архитектора византийской идентичности. С ним же, а также его блистательной супругой читатель может встретиться и в «Тайной истории» византийца Прокопия [G.A.Williamson (tr.), Procopius: The Secret History (London, 1966)]. «Седьмой век: новое и неизменное» [J.Fontaine and J.N.Hillgarth (eds.), The Seventh Century: Change and Continuity (London, 1992)] – сборник статей, иллюстрирующих этот поворотный пункт византийской истории; подробнее о том же времени рассказывает «Византия в эпоху иконоборчества (около 680–850 годы). Источники: обзор с аннотациями» (L.Brubaker and J.Haldon (eds.), Byzantium in the Iconoclast Era (c. 680–850). The Sources: An Annotated Survey (Aldershot, 2001)].
14. Православие: более чем империя (900–1700)
Кроме источников по эпохе в целом, «Четвертый крестовый поход: событие и контекст» [M.Angold, The Fourth Crusade: Event and Context (Harlow, 2003)] дает яркое представление об этом трагическом, но важном эпизоде истории; а о крушении Византии рассказывает книга «Константинополь: последняя великая осада, 1453 год» [R.Crowley, Constantinople: The Last Great Siege, 1453 (London, 2005)]. Более оптимистичную историю возрождения греческого православия, с прекрасными иллюстрациями, рассказывает: «Гора Афон: возрождение в раю» [G.Speake, Mount Athos: Renewal in Paradise (New Haven and London, 2002)].
15. Россия: третий Рим (900–1800)
Начинать изучение культуры, весьма сложной для понимания западного читателя, лучше всего с труда великого православного эмигранта протопресвитера Иоанна Мейендорфа, сочинения куда более увлекательного, чем можно подумать по его заглавию: «Византия и Московская Русь: история отношений Византии и Руси в XIV веке» [J.Meyendorff, Byzantium and the Rise of Russia: A Study of Byzantino-Russian relations in the 14th Century (Cambridge, 1981)]. Затем назовем интересную книгу Самуэли «Русская традиция» [T.Szamuely, The Russian Tradition (London, 1974)]. Еще больше сообщает нам и глубже охватывает тему «Святая Русь и христианская Европа: Восток и Запад в религиозной идеологии России» [W.van den Bercken, Holy Russia and Christian Europe: East and West in the Religious Ideology of Russia (London, 1999)], перевод с голландского: De mythe van het Oosten. Oost en West in de religieuze ideeёngeschiedenis van Rusland (Zoetermeer, 1998). «Россия: народ и империя, 1551–1917» [G.Hosking, Russia: People and Empire 1551–1917 (1997)] – отличное дополнение к этим работам, охватывающим более ранний временной период. Увлекательное путешествие в мир за пределами жизни образованного класса предлагает известный диссидент Андрей Синявский: «Иван-Дурак: очерк русской народной веры» [A.Sinyavsky, Ivan the Fool. Russian Folk Belief: A Cultural History (Moscow, 2007) – перевод с русского]. Книга «Казачество и религия Украины в начале Нового времени» [S.Plokhy, The Cossacks and Religion in Early Modern Ukraine (Oxford, 2002)] помогает объяснить сложные взаимоотношения России и Украины. Назовем, наконец, великолепную биографию одной из ключевых фигур российской истории – «Иван Грозный» [I.de Madariaga, Ivan the Terrible (New Haven and London, 2005)].
Часть VI. Разделение на ветви западного христианства (1300–1800)
Литература по теме в целом
Целый фейерверк замечаний и наблюдений об этом периоде разбросан по книге «Христианство на Западе: 1400–1700» [J.Bossy, Christianity in the West 1400–1700 (Oxford, 1985)]. «Реформация: разделенный дом Европы, 1490–1700» [D.MacCulloch, Reformation: Europe’s House Divided 1490–1700 (London, 2003)] дает общий обзор событий; «Обнажение алтарей: традиционная религия в Англии, около 1400 – около 1580» [E.Duffy, The Stripping of the Altars: Traditional Religion in England, c. 1400–c. 1580 (New Haven and London, 1992)] элегически оплакивает мир, разоренный Реформацией, и показывает, как этот мир был разрушен в одном королевстве.
16. Различие взглядов на природу истинной Церкви (1300–1517)
Хорошее введение в этот период – «Церковь Позднего Средневековья» [N.P.Tanner, The Church in the Later Middle Ages (London, 2008)]. Увлеченное исследование одного из важнейших его плодов, значение которого нам еще предстоит изучить и понять: «Традиция консилиаристов: конституционализм в Католической церкви, 1300–1870» [F.Oakley, The Conciliarist Tradition: Constitutionalism in the Catholic Church, 1300–1870 (Oxford, 2003)]. Титан голландской историографии Й. Хейзинга создал прекрасное введение в жизнь одного из титанов Возрождения: «Эразм Роттердамский» [J.Huizinga Erasmus of Rotterdam (London, 1952)], перевод голландского оригинала 1924 года; к нему можно добавить «Критическую биографию Эразма» [L.-E.Halkin, Erasmus: A Critical Biography (Oxford, 1993)] и глубокое философское размышление, доставляющее истинное наслаждение читателю, «Смех у подножия креста» [M.A.Screech, Laughter at the Foot of the Cross (London, 1997)].
17. Европейская семья разделилась (1517–1660)
Многоголосие экспертов по периоду Реформации слышится в сборниках «Мир Реформации» [J.Pettegree (ed.), The Reformation World (London, 2000)] и «Кембриджская история христианства VI: Реформация и распространение, 1500–1660» [R.Po-Chia Hsia (ed.), The Cambridge History of Christianity 6: Reform and Expansion 1500–1660 (Cambridge, 2007)]. В стиле учебника написан «Европейский мир 1500–1800», часть 3 [B.Kümin (ed.), The European World 1500–1800 (London, 2009), Part 3]. Серию «путеводных нитей» по сложным богословским спорам этого периода предлагает «Кембриджский путеводитель по богословию Реформации» [D.Bagchi and D.Steinmetz (eds.), The Cambridge Companion to Reformation Theology (Cambridge, 2004)]. Из бесчисленных биографий великого деятеля Реформации можно порекомендовать для начала «Кембриджский путеводитель по Мартину Лютеру» [D.K.McKim (ed.), The Cambridge Companion to Martin Luther (Cambridge, 2003)]. От традиционной биографии «Мартин Лютер» [M.Marty, Martin Luther (New York, 2004)] можно перейти к более провокационной: «Мартин Лютер: христианин между Богом и смертью» [R.Marius, Martin Luther: The Christian between God and Death (Cambridge, MA, and London, 1999)]. Все это плавно подведет читателя к трехтомному жизнеописанию Лютера: M.Brecht, Martin Luther (3 vols., London, 1985–93), переводу с немецкого: Martin Luther (3 vols., Stuttgart, 1981–1987), труду, исходящему из лютеранской традиции и потому, возможно, склонному порой преувеличивать заслуги своего основателя. Итоги распространения лютеранства в Германии подводит в серии статей безвременно скончавшийся исследователь Р. У. Скрибнер: «Народная культура и народные движения в Германии периода Реформации» [R.W.Scribner, Popular Culture and Popular Movements in Reformation Germany (London, 1987)].
«Ульрих Цвингли» [G.R.Potter (ed.), Huldrych Zwingli (London, 1978)] – прекрасная биография этого несправедливо забытого деятеля Реформации. Жизнеописание куда более известного протестанта следующего поколения можно найти в книге его соотечественника-француза, хорошо понимающего культурный контекст жизни и трудов Кальвина: «Кальвин: биография» [B.Cottret, Calvin: A Biography (Grand Rapids and Edinburgh, 2000)], перевод с французского: Calvin: biographie (Paris, 1995). О традиции протестантизма, созданной ими, рассказывают превосходные исследования: «Реформированные и очищенные Церкви Христовы: социальная история кальвинизма» [P.Benedict, Christ’s Churches Purely Reformed: A Social History of Calvinism (New Haven and London, 2002)] и «После Кальвина: интеллектуальный, политический и культурный мир реформированных Церквей Европы, около 1540–1620» [G.Murdock, Beyond Calvin: The Intellectual, Political and Cultural World of Europe’s Reformed Churches, c. 1540–1620 (Basingstoke, 2004)]. Кризис, в значительной мере вызванный Реформацией, описан в «Трагедии Европы: истории Тридцатилетней войны» [P.H.Wilson, Europe’s Tragedy: A History of the Thirty Years War (London, 2009)].
Об одной национальной Реформации, положившей начало жизни весьма своеобразного члена семьи реформированных Церквей, рассказывают «Жизнь Томаса Кранмера» [D.MacCulloch, Thomas Cranmer: A Life (New Haven and London, 1996)], «Поздняя Реформация в Англии: 1547–1603» [D.MacCulloch, The Later Reformation in England, 1547–1603 (rev. edn, Basingstoke, 2001)], «Английская Реформация: религия, политика и общество при Тюдорах» [C.Haigh, English Reformations: Religion, Politics and Society under the Tudors (Oxford, 1993)] и «Реформация в Англии: 1480–1642» [P.Marshall, Reformation England 1480–1642(London, 2003)]. Другое протестантское движение на тех же островах, «более кальвинисткое, чем сам Кальвин», выразительно описано в книге «Культура протестантизма в Шотландии начала Нового времени» [M.Todd, The Culture of Protestantism in Early Modern Scotland (New Haven and London, 2002)], а неудачи Реформации и борьбу с ней с симпатией показывает книга «Благочестивые: вера и религия в Ирландии в начале Нового времени» [R.Gillespie, Devoted People: Belief and Religion in Early Modern Ireland (Manchester, 1997)]. «Уэльс и Реформация» [G.Williams, Wales and the Reformation (Cardiff, 1997)] – книга, написанная истинным знатоком темы. Кризис середины XVII века, охвативший все Британские острова, подробнее всего описан в «Британской революции: 1625–1660» [A.Woolrych, Britain in Revolution 1625–1660 (Oxford, 2002)].
Об одном из «несбывшихся» направлений европейской Реформации рассказывает «Радикальная Реформация» [G.H.Williams, The Radical Reformation (London, 1962)], хотя классификация, предложенная автором, вызывает вопросы. Классическая постановка проблемы, которая всегда представлялась спорной, однако породила немало плодотворных исследований, в том числе направленных на то, чтобы ее опровергнуть: «Протестантская этика и дух капитализма» М. Вебера [M.Weber, The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism (различные английские издания с 1930)], перевод с немецкого: Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus, 1904/5, а также «Религия и рождение капитализма» [R.H.Tawney, Religion and the Rise of Capitalism (1926)]. Самый достоверный анализ более чем вековых споров о тезисе Вебера-Тоуни дает ««Протестантская этика» Вебера: происхождение, свидетельства, контекст» [H.Lehmann and G.Roth (eds.), Weber’s Protestant Ethic: Origins, Evidence, Contexts (Cambridge, 1993)].
18. Возрождение Рима (1500–1700)
Прекрасное введение в тему, выгодно отличающееся своим серьезным отношением к вселенской миссии Рима – это «Обновление католичества: 1450–1700» [R.Bireley, The Refashioning of Catholicism, 1450–1700 (Houndmills, 1999)]; к нему можно добавить общий обзор, созданный патриархом в этой области Дж. О’Мэлли «Тридентский собор и прочее: Новое время и новое католичество» [J.O’Malley, Trent and All That: Renaming Catholicism in the Early Modern Era (Cambridge, MA, 2000)]. Его исследование о возникновении общества Иисуса «Первые иезуиты» [The First Jesuits (Cambridge, MA, 1993)] – пожалуй, лучшее из имеющихся. Множество первоисточников с комментариями найдут читатели в книге «Католическая реформация: от Савонаролы до Игнатия Лойолы» [J.C.Olin (ed.), The Catholic Reformation: Savonarola to Ignatius Loyola (New York, 1992)]. Живой рассказ о сложной и противоречивой теме – «Испанская инквизиция» [J.Edwards, The Spanish Inquisition (Stroud, 1999)]. «Церковь, общество и религиозные перемены во Франции, 1580–1730» [J.Bergin, Church, Society and Religious Change in France, 1580–1730 (New Haven and London, 2009)] мастерски обрисовывает одну из протестантских реформаций, в конце концов побежденную Контрреформацией. «Тереза Авильская и риторика женственности» [A.Weber, Teresa of Avila and the Rhetoric of Femininity (Princeton and London, 1990)] – восхитительно глубокая и тонкая работа об одной из величайших мистиков христианства. О помешательстве эпохи Возрождения на ведьмах, столь занимавшем – к добру или к худу – умы европейцев времен Просвещения и позже, рассказывает краткое, но содержательное исследование «Ведьмовство в Европе начала Нового времени: исследования веры и культуры» [J.Barry, M.Hester and G.Roberts (eds.), Witchcraft in Early Modern Europe: Studies in Culture and Belief (Cambridge,1996)]. «Религия и упадок магии» [K.Thomas, Religion and the Decline of Magic (London, 1971)] предлагает поистине необъятную гору сведений об этом предмете. «Эдип и дьявол: ведьмовство, сексуальность и религия в Европе начала Нового времени» [L.Roper, Oedipus and the Devil: Witchcraft, Sexuality and Religion in Early Modern Europe (London, 1994)] – еще одно подробное исследование этой темы; добавим к нему редкий по своей глубине труд «Думая с бесами: идея ведьмовства в Европе начала Нового времени» [S.Clark, Thinking with Demons: The Idea of Witchcraft in Early Modern Europe (Oxford, 1997)].
19. Всемирная вера (1500–1800)
В начало этой эпохи вводит нас «Открытие человечества: атлантические встречи в эпоху Колумба» [D.Abulafia, The Discovery of Mankind: Atlantic Encounters in the Age of Columbus (New Haven and London, 2008)], а также книга, от которой захватит дух у всех, кто в детстве увлекался историями о путешествиях: «Искатели новых путей: глобальная история географических открытий» [F.Fernarndez-Armesto, Pathfinders: A Global History of Exploration (Oxford, 2006)]. Хорошим введением в политическую и экономическую подоплеку этих открытий по-прежнему остается «Испанская морская империя» [J.H.Parry, The Spanish Seaborne Empire (London, 1966)]. Сочинение Пэрри отлично дополняет Ч. Р. Боксер, блестящий автор, поражающий феноменальным знанием темы католического миссионерства, в книге «Португальская морская империя 1415–1825» [C.R.Boxer The Portuguese Seaborne Empire, 1415–1825 (London, 1973)]; отчасти он охватывает эту тему и в книге «Церковная экспансия и испанские завоевания 1440–1770» [The Church Militant and Iberian Expansion 1440–1770 (Baltimore, 1978)], и наконец, полностью отдается своей любимой теме в монографии «Век христианства в Японии: 1549–1650» [The Christian Century in Japan, 1549–1650 (Berkeley, 1967)]. Не менее заслуживает звания классики и книга «Путешествие на Восток: миссия иезуитов в Китае, 1579–1724» [M.Brockey, Journey to the East: The Jesuit Mission to China, 1579–1724 (Cambridge, MA, 2007)], а также увлекательный «путеводитель» по первым годам христианской миссии «Дворец памяти Маттео Риччи» [J.D.Spence, The Memory Palace of Matteo Ricci (London, 1984)]. Наконец, авторитетная работа по теме, которой раньше уделялось слишком мало внимания – «Королевство Конго: гражданская война и смена власти, 1641–1718» [J.K.Thornton, The Kingdom of Kongo: Civil War and Transition, 1641–1718 (Madison, WI, 1983)].
20. Протестантское пробуждение (1600–1800)
Среди литературы по этой теме нам первым делом бросается в глаза «Протестантское евангелическое движение» [W.R.Ward, The Protestant Evangelical Awakening (Cambridge, 1992)] – возможно, вершина научной карьеры автора, посвященной исследованию раннего евангелизма. Главному композитору западной христианской традиции посвящены два жизнеописания: «Бах и танец Бога» [W.Mellers, Bach and the Dance of God (London 1980)] и «Бах: музыкант-ученый» [C.Wolff, Bach: The Learned Musician (New York and London, 2000)]; кроме того, возможно, многие читатели пожелают ознакомиться с достижениями Баха, слушая записи его произведений, исполненных сэром Джоном Элиотом Гардинером. Классическое исследование по британскому самосознанию и имперской экспансии – «Бритты: создание нации, 1707–1837» [L.Colley, Britons: Forging the Nation, 1707–1837 (New Haven and London, 1992)]. Глубокий, прочувствованный труд замечательного историка методизма Э. Дж. Раппа – «Религия в Англии, 1688–1791» [E.G.Rupp, Religion in England 1688–1791 (Oxford, 1986)]; с другой, пусть и несколько субъективной, точки зрения описывает тот же период «Английское общество, 1660–1832: религия, идеология и политика при «старом режиме»» [J.C.D.Clark, English Society 1660–1832: Religion, Ideology and Politics during the Ancien Rergime (Cambridge, 2000)]. «Евангелизм в современной Великобритании: история от 1730-х до 1980-х годов» [D.Bebbington, Evangelicalism in Modern Britain: A History from the 1730s to the 1980s (London, 1989, а также последующие расширенные издания) сосредоточен все на той же, казалось бы, узкой, но на деле огромной, теме. Замечательное введение в жизнь и труды одного из величайших церковных деятелей Англии, написанное корифеем британской методистской науки: «Джон Уэсли: 1703–1791. Сборник статей к двухсотлетию со дня смерти» [J.Walsh, John Wesley: 1703–1791. A Bicentennial Tribute (London, 1993)], и еще одно, «Разумный энтузиаст: Джон Уэсли и возникновение методизма» [H.D.Rack, Reasonable Enthusiast: John Wesley and the Rise of Methodism (London, 1989)] – так же остается научной работой, не превращаясь в житие методистского святого. «Методизм: империя духа» [D.Hempton, Methodism: Empire of the Spirit (New Haven and London, 2005)] помогает понять, почему наследие Уэсли важно для нас и сегодня. Хорошее введение в раннюю колонизацию англичанами Северной Америки – «Англичане в поисках новой родины, 1590–1642» [C.Bridenbaugh, Vexed and Troubled Englishmen, 1590–1642 (Oxford, 1968)]; о более сложных и тонких сторонах взаимоотношений Старого и Нового Света рассказывают «Пастырское общение: дружба пасторов в англо-американской пуританской общине, 1610–1692» [F.J.Bremer, Congregational Communion: Clerical Friendship in the Anglo-American Puritan Community, 1610–1692 (Boston, 1994)] и «Пилигримы: новый мир и зов родины» [S.Hardman Moore, Pilgrims: New World Settlers and the Call of Home (New Haven and London, 2007)]. «“Святые ярмарки”: шотландские богослужения и американские религиозные бдения в начале Нового времени» [L.E.Schmidt, Holy Fairs: Scottish Communions and American Revivals in the Early Modern Period (Princeton, 1989)], как и книга Уорда, устанавливает между двумя берегами Атлантики неожиданные связи; в параллель ей звучит голос оригинального и увлекательного исследования «Под покровом небес: религия, политика и общество колониальной Америки» [P.Bonomi, Under the Cope of Heaven: Religion, Society and Politics in Colonial America (New York and Oxford, 1986)]. Не забудем также мудрую и живо написанную книгу «Омыться в море веры: христианизация американского народа» [J.Butler, Awash in a Sea of Faith: Christianizing the American People (Cambridge, MA, 1990)].
Часть VII. Бог на скамье подсудимых (с 1492 года до нашего времени)
Литература по эпохе в целом
«Море веры: христианство в эпоху перемен» [D.Cupitt, The Sea of Faith: Christianity in Change (London, 1984)] утверждает важность историко-богословского размышления над эпохой Просвещения и значимость ее для христианства. Схожа с ней, и по склонности к историческому анализу, и по радикальности сомнений, книга «Современное введение в богословие: новые вопросы к старым верованиям» [P.Kennedy, A Modern Introduction to Theology: New Questions for Old Beliefs (London, 2006)]. Более трезвое и очень содержательное историческое исследование – «Эволюция англиканских церквей, 1500–2000 годы» [D.Rosman, The Evolution of the English Churches 1500–2000 (Cambridge, 2003)]; и наконец, широкими мазками рисует картину на тему «Священники, прелаты и народ: история европейского католичества с 1750 года» [N.Atkin and F.Tallett, Priests, Prelates and People: A History of European Catholicism since 1750 (London, 2003)]. Противоположную, но также достаточно значимую тему развивает «Кощунство в современной Великобритании: с 1789 года до наших дней» [D.Nash, Blasphemy in Modern Britain 1789–present (Aldershot, 1999)].
21. Просвещение: друг или враг? (1492–1815)
Краткого введения в религиозную жизнь этого периода мы не знаем; однако некоторые первоначальные сведения можно почерпнуть из сборника статей «Кембриджская история христианства VII: Просвещение, новые религиозные движения и Революция, 1660–1815» [S.J.Brown and T.Tackett (eds.), The Cambridge History of Christianity 7: Enlightenment, Reawakening and Revolution 1660–1815 (Cambridge, 2006)]. «Радикальное просвещение: философия и рождение современности, 1650–1750» [J.I.Israel, Radical Enlightenment: Philosophy and the Making of Modernity 1650–1750 (Oxford, 2001)] предлагает великолепную новую интерпретацию Просвещения, поддержанную большинством экспертов. «Папы и европейская Революция» [O.Chadwick, The Popes and European Revolution (Oxford, 1981)] – быть может, самая оригинальная и примечательная книга О. Чедуика; едва ли что-то может с ней сравниться, хотя «Процветание и грабеж: европейские католические монастыри в эпоху революций, 1650–1815» [D.Beales, Prosperity and Plunder: European Catholic Monasteries in the Age of Revolution, 1650–1815 (Cambridge, 2003)] не менее оригинальна и дарит читателю не меньшее наслаждение, хотя и касается более узкого вопроса, да к тому же богато иллюстрирована. Нет равных и двухтомному труду «Церковь и общество во Франции XVIII века» [J.McManners, Church and Society in Eighteenth-century France (2 vols., Oxford, 1998)]. Из огромного корпуса литературы о Французской революции самое интересное среди недавних изданий, пожалуй, «Французская революция и народ» [D.Andress, The French Revolution and the People (London, 2004)].
22. Европа: вновь очарованная или разочарованная? (1815–1914)
Полное и подробное исследование европейской религиозной жизни, быть может, чересчур благосклонное к католичеству, по крайней мере за счет умолчаний, – «Земные власти: конфликт между религией и политикой от Французской революции до Мировой войны» [M.Burleigh, Earthly Powers: The Conflict between Religion and Politics from the French Revolution to the Great War (London, 2005)]. Оксфордская серия «История христианских церквей» освещает этот период в двух своих выпусках: «История пап, 1830–1914» [O.Chadwick, A History of the Popes 1830–1914 (Oxford, 1998)] и «Протестантизм в Германии и Скандинавии, 1700–1914» [N.Hope, German and Scandinavian Protestantism, 1700–1918 (Oxford, 1995)]. Прекрасное жизнеописание мыслителя, недооцененного при жизни, но приобретшего заслуженную славу у потомков: «Сёрен Кьеркегор: биография» [J.Garff, Søren Kierkegaard: A Biography (Princeton, 2005)] – и еще одного, прославившегося уже при жизни: «Чарльз Дарвин» [J.Browne, Charles Darwin (2 vols., London, 1995, 2002)]. Из литературы об особом почитании Девы Марии – необычном феномене, широко распространившемся в европейском обществе XIX века – пожалуй, наиболее важно исследование «Марпинген: явления Девы Марии в Германии при Бисмарке» [D.Blackbourn, Marpingen: Apparitions of the Virgin Mary in Bismarckian Germany (Oxford, 1993)]. «Церковь и государство во Франции, 1870–1914» [J.McManners, Church and State in France 1870–1914 (London, 1972)] – обзор тревожной эпохи в политической жизни Франции, последствия которой описаны в романе Габриэля Шевалье «Клошмерль» [G.Chevallier, Clochemerle-les-Bains, впервые издан в 1934 году, много раз переводился на английский) куда серьезнее, чем можно было бы ожидать от сатирического произведения. «Кембриджская история христианства V: Восточное христианство» [M.Angold (ed.), The Cambridge History of Christianity 5: Eastern Christianity (Cambridge, 2006)] рассказывает о превратностях судьбы православия и о его растущем влиянии в этот период.
«Секуляризация европейского сознания в XIX веке» [O.Chadwick, The Secularization of the European Mind in the Nineteenth Century (Cambridge, 1975)] – отличный обзор, а обширное исследование того же автора на более узкую тему, «Викторианская церковь» [O.Chadwick, The Victorian Church (2 vols., 2nd edn, London, 1970–1972)], написано таким легким слогом, что читатель может и не заметить его объема. Другие стороны религии в Англии освещает «Церковь в XIX веке» [F.Knight, The Church in the Nineteenth Century (London, 2008)], а полезным введением в британское богословие служит «Религиозная мысль викторианской эпохи» [B.M.G.Reardon, Religious Thought in the Victorian Age (London, 1980)]; документы того времени тщательно собраны в книге «Религиозные споры XIX столетия: избранные документы» [A.O.J.Cockshut, Religious Controversies of the Nineteenth Century: Selected Documents (London, 1966)]. Одним из самых вдумчивых и трезвых рассказов об Оксфордском движении и его последствиях, а также об участии в нем союзной Шведской лютеранской церкви, остается «Англиканское возрождение: исследование Оксфордского движения» [Y.Brilioth, The Anglican Revival: Studies in the Oxford Movement (London, 1933)]. Основные черты англиканства XIX века прослежены в работах «Благочестие и образованность: четыре исследования об идеале викторианства» [D.Newsome, Godliness and Good Learning: Four Studies on a Victorian Ideal (London, 1961)], о влиянии религии на образование, и «Расставание друзей: исследование о Уилберфорсах и Генри Мэннинге» [The Parting of Friends: A Study of the Wilberforces and Henry Manning (London, 1966)] того же автора. Ньюсом написал также двойную биографию «Обращенные кардиналы: Джон Генри Ньюмен и Генри Эдвард Мэннинг» [The Convert Cardinals: John Henry Newman and Henry Edward Manning (London, 1993)], хотя стандартом жизнеописания Ньюмена по-прежнему остается «Джон Генри Ньюмен» [I.Ker, John Henry Newman (Oxford, 1988)].
23. Сделать мир протестантским (1700–1914)
К обзорам по отдельным регионам, перечисленным в разделе «Литература по истории христианства в целом», необходимо добавить сборник статей «Кембриджская история христианства VIII: мировое христианство, 1815–1914» [S.Gilley and B.Stanley (eds.), The Cambridge History of Christianity 8: World Christianities c. 1815 – c. 1914 (Cambridge, 2006)]. Величайшая мировая империя этого периода представлена в книгах «Библия и флаг: протестантское миссионерство и британский империализм в XIX–XX веках» [B.Stanley, The Bible and the Flag: Protestant Missions and British Imperialism in the Nineteenth and Twentieth Centuries (Leicester, 1990)], «Религия против империи? Британские протестантские миссионеры и колониальная экспансия» [A.Porter, Religion versus Empire? British Protestant Missionaries and Overseas Expansion, 1700–1914 (Manchester, 2004)], и «Британское миссионерство с 1700 года» [J.Cox, The British Missionary Enterprise since 1700 (New York and London, 2008)]. Важная и драматическая тема, тесно переплетенная с темой миссионерства, поднимается в книгах «Узы бесчеловечности: расцвет и падение рабства в Новом Свете» [D.B.Davis, Inhuman Bondage: The Rise and Fall of Slavery in the New World (Oxford, 2006)] и «Рождение рас: раса и Писание в протестантской Атлантике, 1600–2000» [C.Kidd, The Forging of Races: Race and Scripture in the Protestant Atlantic World, 1600–2000 (Cambridge, 2006)]. Стоит также обратить внимание на «Историю церквей Австралазии» [I.Breward, A History of the Churches in Australasia (Oxford, 2001)].
24. Не мир, но меч (1914–1960)
«Церковь в современном мире» [J.Morris, The Church in the Modern Age (London, 2007)] дает общие очертания этого периода; развивают тему статьи «Кембриджской истории христианства IX: мировое христианство, 1914–2000» [H.McLeod (ed.), The Cambridge History of Christianity 9: World Christianities c. 1914–c. 2000 (Cambridge, 2006)]. Лучшее руководство по христианскому богословию ХХ века – «Богословы двадцатого века: новое введение» [P.Kennedy, Twentieth Century Theologians: A New Introduction (London, 2009)]. Прекрасно проясняет многие запутанные вопросы «Введение в пятидесятничество» [A.Anderson, An Introduction to Pentecostalism (Cambridge, 2004)], хотя ему недостает яркости монографии «Небеса внизу: ранние пятидесятники и американская культура» [G.Wacker, Heaven Below: Early Pentecostals and American Culture (Cambridge, MA, 2001)]. «История английского христианства, 1920–1990» [A.Hastings, A History of English Christianity 1920–1990 (3rd edn, London, 1991)] полна раздумий, но написана легко и занимательно. «От Святой горы» [W.Dalrymple, From the Holy Mountain (London, 1997)] – не только увлекательная книга о путешествии, но и горький рассказ об отмирании христианства на Ближнем Востоке в последние сто лет.
25. Культурные войны (1960 год – наши дни)
«Религиозный кризис 1960-х годов» [H.McLeod, The Religious Crisis of the 1960s (Oxford, 2007)] исследует культурный перелом бурной середины ХХ столетия с точки зрения историка, лично пережившего эти события. Время течет все быстрее, и ученым трудно за ним поспевать; однако в начале XXI века мы стали свидетелями «битвы книг», вновь выведшей дискуссии о христианстве и о религии в целом в публичную сферу, где об этой теме довольно долго хранилось молчание. Биолог Ричард Докинз, опираясь на антропологию, утверждает в своей книге «Бог как иллюзия» [Richard Dawkins, The God Delusion (London, 2006)], что у нас нет больше ни потребности в Боге, ни «свидетельств», поддерживающих религиозную веру; профессиональный полемист Кристофер Хитченс соглашается с ним в своей книге «Бог вовсе не велик: дело против религии» [Christopher Hitchens, God is not Great: The Case against Religion (London, 2007)]. Напротив, Э. Вулридж в книге «Бог возвращается: как глобальное возрождение веры меняет мир» [A.Wooldridge, God is Back: How the Global Revival of Faith is Changing the World (London, 2009)] доказывает, что почти везде, кроме «старой Европы», христианство процветает и что, возможно, уже сейчас в Китае больше христиан, чем в любой другой стране мира. Джон Грей во множестве глубоких, впечатляющих исследований, из которых стоит особенно отметить книгу «Черная месса: религия апокалипсиса и смерть утопии» [John Gray, Black Mass: Apocalyptic Religion and the Death of Utopia (London, 2007)], доказывает, что, каков бы ни был уровень открытой приверженности христианству в Старом Свете, христианство по-прежнему оказывает глубокое влияние на самые разные светские движения, от Просвещения до коммунизма.
Трезвый анализ современного положения религии в США дает «Ангел направляет бурю: апокалиптическая религия и Американская империя» [M.Northcott, An Angel Directs the Storm: Apocalyptic Religion and American Empire (London, 2004)]. «Подпиленный мост: религия и геноцид в Боснии» [M.A.Sells, The Bridge Betrayed: Religion and Genocide in Bosnia (Berkeley and Los Angeles, 1996)] исследует недавний конфликт, причины и ход которого стали одним из самых постыдных проявлений религиозной вражды в Европе. «Горбачев, гласность и Евангелие» [M.Bourdeaux, Gorbachev, Glasnost and the Gospel (London, 1990)] – книга одного из ведущих британских экспертов по религии в Советском Союзе, запечатлевшая момент крутых перемен в Восточной Европе. «Утрата веры: Папа, народ и судьба католичества» [J.Cornwell, Breaking Faith: The Pope, the People and the Fate of Catholicism (London, 2001)] – книга, рассказывающая о проблемах современной Католической церкви. Собор, попытавшийся решить некоторые из этих проблем, стал предметом исследования в сборнике статей «От Тридентского до Второго Ватиканского собора: исторические и богословские исследования» [R.F.Bulman and F.J.Parrella (eds.), From Trent to Vatican II: Historical and Theological Investigations (Oxford, 2006)]. Об одной необычной и спорной форме католичества рассказывает «Богословие освобождения: история в документах» [A.T.Hennelly (ed.), Liberation Theology: A Documentary History (Maryknoll, 1990)]. «Пятидесятничество: возникновение и распространение» [W.Hollenweger, Pentecostalism: Origins and Developments Worldwide (Peabody, MA, 1997)] – впечатляющий обзор ученого, первым начавшего серьезное исследование этого движения, к которому он принадлежит и сам; а сборник «Евангелическое христианство и демократия в Африке» [T.O.Ranger (ed.), Evangelical Christianity and Democracy in Africa (Oxford, 2008)] дает надежду на благотворное сотрудничество религии и политики на этом раздираемом внутренними неурядицами континенте.