— Учитель! Смотри, лисица пробежала по священным камням, какой ужас!
— А я радуюсь этому, — ответил Акиба, — ибо написано у пророка: „Опустела гора Сион, лисицы ходят по ней“ (Плач.5:18). Если это печальное пророчество сбылось, то сбудутся и другие, радостные обетования.
Первое из этих обетований гласит: „Кто рассеял Израиля, Тот и соберет его. Вот Я соберу их из всех стран, в которые изгнал их во гневе Моем... и возвращу их на место сие“ (Иер.31:32-37).
Это поистине чудесное возвращение происходит на наших глазах с того момента, как английские войска под командованием генерала Алленби (09.12.1917 г.) освободили Иерусалим из-под власти турок. Еще перед этим Англия, в согласии с другими державами, приняла мандат на Палестину и предоставила еврейскому народу возможность возвращения в родную землю, обнародовав известную Декларацию Бальфура (02.11.1917).
Палестина возрождается. Пески и болота трудом евреев превращаются в цветущие сады и рощи. Возникают целые города, такие, как Тель-Авив. Построен и открыт (01.04.1925) еврейский университет в Иерусалиме. Собран огромный капитал на строительство страны. Работает иммиграционное бюро, способное пропускать в Палестину ежемесячно до 2.000 евреев.
На улицах Иерусалима и Тель-Авива, на базаре, в школах и учреждениях — всюду слышится древнееврейский язык (иврит), язык пророков. Перед нами явно совершается чудо „воскресения языка“.
Близко то время, когда мы будем свидетелями исполнения пророчества: „И узнают народы, которые останутся вокруг вас, что Я, Господь, вновь созидаю разрушенное, засаждаю опустелое. Я, Господь, сказал — и сделал“ (Иез. 36:36). Это пророчество так долго не исполнялось, что трудно было и представить себе возможность его осуществления. Не помогали капиталы евреев, ходатайства Герцля перед турецким султаном и римским папой. Но пробил час Божий — и это совершилось по воле провидения, вопреки человеческим планам и желаниям, что поистине и теперь еврейский талмудист мог бы сказать английскому королю: „Страну отданную, ты отдал“.
Эти пророчества так долго не исполнялись, что многие склонились к мысли об окончательном отвержении еврейского народа. „Религиозная миссия евреев кончилась», — говорит В. Розанов в своей статье „Место христианства в истории». Между тем, дары и призвание Божие непреложны. „Не отверг Бог народа Своего», — говорит апостол Нового Завета» (Рим. 11:2).
И об этом же неоднократно говорится и в Ветхом Завете. „Так говорит Господь: если небо может быть измерено вверху, и основания земли исследованы внизу, то и Я отвергну все племя Израилево за все то, что они делали, говорит Господь“ (Иер. 31:37).
„Горы сдвинутся и холмы поколеблются, — а милость Моя не отступит от тебя, и завет мира Моего не поколеблется, говорит милующий тебя Господь“ (Ис. 54:10).
Сбудется еще и самое великое пророчество в жизни евреев: Израиль как народ уверует в Иисуса Христа.
Это обращение Израиля предсказал и Христос в словах: „Се, оставляется вам дом ваш пуст. Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: Благословен грядый во имя Господне!“ Придет это время духовного пробуждения: отвержение Христа сменится „осанной“, которою еврейский народ уже приветствовал Его на улицах Иерусалима две тысячи лет назад, и кончится многовековый плен Израиля. Еще пророк Ветхого Завета Захария ясно говорил об этом грядущем прозрении еврейского народа: „А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце“ (Зах. 12:10).
Отвергнув Иисуса Христа, евреи в течение 19 веков уже много раз обманывались в своей мессианской надежде, обратив ее на самозванных и ложных мессий (по Бенгелю, их было уже 64). Так, они разочаровались еще во II веке по Р.Х. в Бар-Кохбе (132-135), и эта ошибка стоила жизни 500.000 евреев, погибших от рук римлян во время восстания.
В XVII веке некий Саббатай Цви в Турции увлек призрачной надеждой часть евреев. На пути этих разочарований предстоит еще одно самое жестокое: они уверуют в совершенное воплощение лжемессии, т.е. в антихриста. Об этом говорил Христос: „Я пришел во Имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете“ (Ин. 5:43).
Глашатай любви и самоотречения не привлек современных Ему евреев, ибо они в „жестоковыйности своей“ отошли от духовных идеалов Библии, заменив их узконационалистическим эгоизмом. И поэтому иной, который будет льстить слуху своей проповедью самоутверждения и гордости, будет иметь успех среди всех отвергнувших Иисуса Христа. „И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира“ (Откр.13:8). Но тогда, в день антихриста, они вкусят горькие плоды его гордости. И в силу психологического закона (ассоциация по противоположности) евреи вспомнят Того, „Которого пронзили“.
Как народ, евреи обратятся к Иисусу именно в дни антихриста, так об этом можно судить из книги пророка Иеремии (30 гл.). „И приведу их опять в ту землю, которую дал отцам их, и они будут владеть ею“. Но там без Христа они найдут вместо ожидаемой радости страдание.
„Так сказал Господь: голос смятения и ужаса слышим мы, а не мира... О горе! велик тот день, не было подобного ему, это бедственное время для Иакова, но он будет спасен от него“. Это обращение евреев ко Христу предсказывает и апостол Павел (особенно в послании к Римлянам, 9-11 главы).
Хорошо бы нам, христианам, проникнуться любовью и верою, которыми дышат эти строки, написанные евреем к верующим из язычников.
„Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом, что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти, то есть, Израильтян, и от них Христос по плоти... Братия! желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение“ (Рим. 9:1-5; 10:1).
Неверие евреев во Христа он считает временным.
„Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат, даже до сего дня“ (Рим. 11:8). „Не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, — чтобы вы не мечтали о себе, — что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников“ (Рим. 11:25).
Причина же этого, по его мнению, заключается в том, что евреи „имеют ревность о Боге, но не по рассуждению. Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией; потому что конец закона — Христос, к праведности всякого верующего“ (Рим. 10:2-4). И, глядя вперед пророческим взором, он утверждает ясно и определенно: „Весь Израиль спасется“ (Рим.11:26).
Однако слово „весь“ здесь имеет собирательный смысл, а отнюдь не разделительный, т. е. оно означает народ в целом, и не относится к каждому отдельному еврею, входящему в него, „ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля; и не все дети Авраама, которые от семени его, но сказано: в Исааке наречется тебе имя. То есть, не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя“ (Рим. 9:6-8).
Словом, пророчество о спасении Израиля носит не фатальный смысл, автоматически обеспечивающий спасение каждого еврея, но смысл динамический, т. е. движущий, побуждающий волю отдельного еврея к тому, чтобы быть, по словам Христа, „подлинным Израильтянином, в котором нет лукавства“, быть по духу „сыном Завета и пророков“, сохраняя внутреннюю связь с „отцом верующих“ — Авраамом.
Ибо „верующие суть сыны Авраама“, и только „верующие благословляются с верным Авраамом“, который „поверил Богу“ (Рим. 3:6-9), возложив на жертвенник Исаака, т. е. самое дорогое сердцу без колебания отдал Богу.
И потому в этих же главах, посвященных евреям, апостол Павел напоминает слова пророка Исаии (10:22): „Хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок морской, только остаток спасется“ (Рим. 9:27).
Это значит, чтобы спастись, надо быть в числе оставшихся верными Богу.
Предвестия
Для опытного глаза и незначительная рябь на море служит предвестием наступающей бури. И если вглядеться в душу современного еврея проницательно и глубоко, то можно увидеть в ней духовные тропы и сдвиги, ведущие ко Христу, предуказующие грядущий переворот в его сердце.
Еврейская поэзия отражает с большей или меньшей ясностью и глубиной эту жажду. Современный еврейский поэт Бялик остро ощущает духовный кризис еврейства и посвящает ему „Свиток о пламени“ — поэму о роковой неполноте национального бытия в изгнании (Жаботинский). Эта неполнота выражается в отсутствии творчества, в позоре „искреннего рабства“, которое превосходит порабощение времени Рамзеса. Тогда, в дни фараонов, евреи, по крайней мере, скорбели по поводу плена, а теперь они не замечают своих цепей.
Не вспоминает ли поэт прошлое своего народа, воспевая пору юности, когда: „Душа была чиста, словно капля росы в горлышке лилии, сердце ясно, как влага Силоама в хрустальной чаше“? А теперь он ощущает в своем сердце „и нору ехидны и орлиное гнездо“.
Евреи — „непонятые на земле“, „отщепенцы великие“, „сироты мира“. И путь к обновлению их жизни и поэзии — это возврат к Библии.
Библия сохранила еврейский народ на пути его скитания. Поэт называет ее „родником, источником силы, родным лоном, твердыней, матерью-утешительницей, домом нашей жизни, хранилищем души“. За обладание Библией евреев зовут „народом Писания“. В Библии заключена „песня жизни“ и „сердце вечности“.
Как-то я слушал лекцию поэта Черниховского о современной еврейской литературе. Он указывал на то, что оживление еврейского литературного творчества в сфере идей и облекающих их образов приходит лишь с возвращением к древнебиблейским истокам. Молодых поэтов вдохновляют Давид, Соломон и пророки.
По словам этого же лектора, литература и язык еврейского народа расцветут на родной почве, т. е. в Палестине.