Лишь тогда „будет новое небо и новая земля, на которых обитает правда“, будет космическое преображение всей твари; „тогда волк будет жить вместе с ягненком,.. молодой лев и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их“.
Что касается вопроса о возвращении Израиля в землю отцов, то лишь Христос-Мессия может собрать евреев в Палестину, не только возвратить еврейский народ из почти 2-тысячелетнего плена, но и открыть им путь в страну правды и мира, в землю обетованную, в „землю Еммануила“ (Ис. 8:8), где Бог обитает с человеком; ибо Христос и есть Еммануил („с нами Бог“), сочетание Бога и человека. Земля эта принадлежит Ему, ибо Он освятил ее подвигом любви и стяжал ее Кровию Своею.
„Мессия построит храм“... Христос пришел во второй храм согласно пророчествам (Аггея, Малахии). Все в этом храме, начиная с жертв и кончая ролью первосвященника, служило прообразом грядущего Христа. Евреи не приняли Его, и храм был разрушен. Ибо пророчество осуществилось, и символ стал ненужным и был устранен. Иначе люди стали бы символ предпочитать сущности, в результате чего возникла бы опасность мертвого обрядоверия и идолопоклонства.
Вообще, видимый и рукотворенный храм имел временное и несовершенное значение. Поэтому и сказано у пророка Исаии: „Так говорит Господь: небо — престол Мой, а земля — подножие ног Моих; где же построите вы дом для Меня, и где место покоя Моего? А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего перед словом Моим“ (Ис. 66:1).
„Ибо так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий, — Святый имя Его: Я живу на высоте небес и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом“ (Ис. 42:4).
Этот вечный духовный храм, мистическое Тело Христово, в сердцах смиренных строит Христос. Это — храм беспредельный, под сенью своей объединяющей все народы и племена. Его купол — бездонное синее небо... Его лампады — далеко мерцающие звезды... В этом смысле в упомянутой драме еврейского писателя Верфеля справедливо сказано, что после Голгофы храмом стал весь мир.
Храм Бога живого — это истинная Церковь Христа, соборное человечество, вселенское братство, где „нет ни еллина ни иудея, но все и во всем Христос“.
Он — Мессия Израиля и всего человечества. О Нем говорит пророк Исаия в Ветхом Завете, и о Нем же говорит евангелист Матфей в Новом Завете: „На имя Его будут уповать народы“ (Ис. 51:5, Мф. 12:21).
Гора Кармил в Палестине
15 октября 1932 года
ПРИМЕЧАНИЯ
1) Лекция в СССР была прочитана также в Самаре (университет), а затем в Чехословакии — в Праге (Студенческий дом), в Германии (Берлин, Франкфурт-на-Майне), во Франции (Париж), в Польше (Варшава, Белосток, Гродно, Луцк, Ровно, Острог, Брест-Литовск и др.), в Румынии (Бухарест, Кишинев, Галац, Рени) и, наконец, в 1932 году в Иерусалиме. После лекции обычно происходил свободный обмен мнениями, или я отвечал на задаваемые вопросы.
2) Об этом посещении, а также об участии Мазэ вместе со мной в качестве оппонента в защиту веры в Бога в известном „антирелигиозном диспуте“ Луначарского в Москве — см. мою книгу „Записки верующего“ (из истории религиозного движения в Советской России), Прага, 1929. 320 стр.
3) Разделение на христиан и евреев я делаю лишь в некоем общем смысле, т.е. я беру евреев как целый народ, ибо только как национальное целое евреи могут противопоставляться христианам; отдельные евреи могут оказаться в числе христиан, и в действительности во все времена, начиная от апостолов, были убежденные евреи-христиане.
4) Известный своей потрясающей скорбью гимн „Кол-Нидрей“ („все обеты“), исполняемый кантором в День очищения (Йом-Кипур), появился во время этого невольного отступничества от веры отцов. В этой молитве евреи молят Бога считать недействительными „все обеты“, вырванные у них угрозами при насильственном обращении в христианство.
5) См. книгу „Свет из тени будущих благ“ И. В. Каргеля.
6) Одну из трудностей подробного вычисления составляет вопрос о начале указанного Даниилом периода, т. е. о времени издания указа о восстановлении Иерусалима (Дан. 9:25), ибо мы знаем из Библии о двух подобных указах Артаксеркса (Ездра, 7; Неемия, 2). Исаак Ньютон и другие считают этим начальным моментом время первого указа, т.е. седьмой год царствования Артаксеркса, или 457 год до Р.Х.
Это исчисление дает замечательное согласие в исторических цифрах, а именно: 457 лет дохристианской эры и 33 года христианской эры составляют как раз 490 лет. По Даниилу, Христос должен явиться народу открыто, с проповедью (по Евангелию — быть уже в 30-летнем возрасте) через 69 седмин, т.е. через 483 года, считая от 457-го года до Р.Х. Это приводит нас к 26 году по Р.Х. (487 минут 457), как времени выступления Христа перед народом и к 4 году до Р.Х., как времени Его рождения. Словом, по Даниилу выходит, что наше исчисление христианской эры опаздывает на четыре года. Но вот что замечательно: позднейшие научные данные показали, что именно в времяисчислении христианской эры есть ошибка (она была сделана в VI веке ученым аббатом Дионисием Эгзигием) и как раз на 4 года, т.е. Христос родился в действительности на 4 года раньше, чем принято считать.
7) Ср. книгу немецкого еврея Константина Брундера „Наш Христос“ (Unser Christus) и знаменательные слова в ней: „Die Juden mussen Jesum wieder zuruckwollen“. (Евреи должны вновь „возжелать Иисуса“).
8) Последнее слово для выражения монотеизма внес Маймонид (Рамбам), еврейский ученый XXII века, много лет исповедывавший ислам с его односторонним понятием о единобожии. О нем см. ниже.
9) См. мою лекцию „Наука и религия“, Прага 1926.
10) Краткая критика на книгу проф. Кляузнера в свете науки и Библии изложена мною в статье „Иешу Ганоцри“, опубликованной в нем., англ. и русск. журналах, а также вышедшей отдельной брошюрой на древнееврейском языке в Иерусалиме (Jerusalem, 1932, Р.О. Вох 632).
11) См. рассказ Лескова: „Об Абраме-жидовине и Феодоре-христианине“, отражающий христианскую человечность в русской литературе.
12) См. мою книгу „Христос грядущий“.
13) См. художественные описания этих фактов у Ибсена („Кесарь и Галилеянин“) и у Мережковского („Юлиан-отступник“).
14) Ахад Гаам. „Избранные статьи“, Петроград, 1916 г.
15) „Sionisme“ par Marcel Bernfeld, Paris, 1920.
16) „Das alte Testament und der moderne Jude“ von David Baron. Zweite Auflage, Kassel, S. 208.
17) „The synoptic Gospels“ by C. G. Montefiore, London, 1909.
18) Бунин „Иудея“.
19) См. книгу „Движение к христианству среди евреев в Кишиневе“. Речи вождя этого движения И.Д.Рабиновича. Кишинев, 1893, стр. 89.
20) К этому призывал однажды еврейский журнал „Сафрут“, издававшийся в России.