в) Некоторые затрудняются по ходу содержания этой главы (по контексту) признать мессианский характер за этим пророчеством, придавая ему лишь исторический смысл в связи с известным событием в царствовании царя Ахаза. Но стихи 11-13 ясно показывают, что „знамение“ дается не царю Ахазу, а дому Давидову, перенося смысл данного пророчества из области личного и временного в область мессианского и вечного (грамматически — единственное число предыдущих стихов в этих стихах переходит во множественное число).
г) Безгрешный Мессия есть существо сверхъестественное („чудный“, как Он и назван в 6-м стихе 9-й главы Исаии, в еврейском оригинале „чудо“). И гораздо понятнее, ввиду закона наследственности, рождение безгрешного, сверхъестественного существа сверхъестественным путем (от Духа Святого и Девы), чем путем обыкновенным.
д) Факты „девственного рождения“ (партэногенезис) в природе неизвестны естественной науке. И есть ли что невозможное для Всемогущего Бога, создавшего из праха первого человека, без всякого посредства рождающих существ (т.е. без участия не только отца, но и матери)? „Есть ли что трудное для Господа“? (Быт. 18:14).
4. Различные подробности в судьбе Мессии (например, то обстоятельство, что Он будет предан за 30 сребреников) предсказаны пророками.
„И они отвесят в уплату Мне тридцать сребреников. И сказал мне Господь: брось их в церковное хранилище, — высокая цена, в какую они оценили Меня! И взял Я тридцать сребреников и бросил их в дом Господень для горшечника“ (Зах. 11:12-13). Сравните: Мф. 27:3-8. „Тогда Иуда, предавший Его, увидев, что Он осужден, и, раскаявшись, возвратил тридцать сребреников первосвященникам и старейшинам, говоря: согрешил я, предав Кровь невинную. Они же сказали ему: что нам до того? смотри сам. И, бросив сребреники в храме, он вышел, пошел и удавился. Первосвященники, взяв сребреники, сказали: непозволительно положить их в сокровищницу церковную, потому что это цена крови. Сделав же совещание, купили на них землю горшечника, для погребения странников; посему и называется земля та „землею крови“ до сего дня“ (Мф. 27:3-8).
5. Пророк Исаия в 53-й главе так подробно описывает картину страданий Христа за 700 лет до того, как они происходили, словно он сам стоял тогда у креста на Голгофе. И на этом основании мы, христиане, называем Исаию евангелистом Ветхого Завета.
Удивительный, сверхъестественный характер своих слов сознает и сам пророк, когда восклицает: „Господи, кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня?“ Напрасно позднейшие еврейские толкователи уже в христианскую эру пытались отнести эту главу ко всему народу израильскому. Этому противоречит хотя бы стих 8: „Но род Его кто изъяснит? Ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь“. Далее слова: „Не сделал греха, и не было лжи в устах Его“ (ст.9) — не могут быть сказаны ни о каком народе вообще. Поэтому они не применимы и к Израилю, ежегодно в Судный день приносящему покаяние в грехах. За эти-то грехи и умер Мессия: „За преступления народа Моего Он претерпел казнь“.
Нельзя также сказать об Израиле и таких слов: „Как агнец перед стригущим его безгласен“, ибо Израиль, как и всякий другой угнетенный народ, не страдал безропотно. Вспомним хотя бы кровавое восстание Бар-Кохбы. Так несостоятельны позднейшие (т. е. возникшие после Р.Х.) иудейские объяснения.
Что касается древних иудейских толкований, то они относят это пророчество (Ис. 52:13-15 и 53) к Мессии:
1. Таргум Ионатана бен Уззиэла (раввинская Библия, Варшава, 1883).
2. Вавилонский Талмуд, Сангедрин, 98б.
3. „Зогар“ (Каббала), т. I, стр. 181а, б; т. III, стр. 280а.
4. Ялкут Шимони, т. II, стр. 53.
Если мы внимательно прочитаем Евангелие, то без труда узнаем в Иисусе Христе страдальческий образ „Мужа скорбей“, о Котором говорится у пророка Исаии; мы найдем те же подробности, цель, характер и плоды Его мессианских страданий. Цель Его страданий у Исаии та же, что и в Евангелии: „Он взял на Себя наши болезни... Он изъязвлен был за грехи наши, наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились... Господь возложил на Него грехи всех нас“ (Ис. 53:4-6).
Иисус Христос говорит о Себе: „Сын Человеческий... пришел... отдать душу Свою для искупления многих“ (Мк. 10:45). „Как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную“ (Ин. 3:14-15).
Исаия говорит: „Он истязуем был, но страдал добровольно, и не открывал уст Своих, как агнец пред стригущим его безгласен“.
Евангелие повествует, что лжесвидетели клеветали на Иисуса пред синедрионом. „И, встав, первосвященник сказал Ему: что же ничего не отвечаешь? что они против Тебя свидетельствуют? Иисус молчал“ (Мф. 26:62-63).
Позже, на суде у Пилата, „когда обвиняли Его первосвященники и старейшины, Он ничего не отвечал. Тогда говорит Ему Пилат: не слышишь, сколько свидетельствуют против Тебя? И не отвечал ему ни на одно слово, так что правитель весьма дивился“ (Мф. 27:12-14).
„И к злодеям причтен был“, — сказано у пророка Исаии.
И действительно, Иисус был распят между двумя разбойниками. Даже такая подробность, как погребение Иисуса в гробнице богатого члена синедриона Иосифа Аримафейского (Мф. 27:57-60), подтвердила пророчество Исаии: „Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его“. И далее — Он воскрес из мертвых и „узрел потомство долговечное“, не прекращающийся в течение тысячелетий приток все новых последователей. Эта глава, к сожалению, не читается в синагогах. Не потому ли, что она так поразительно ясно говорит об Иисусе Христе? Помню, как один мой знакомый, молодой еврей, однажды в субботу, будучи в синагоге, громко спросил присутствующих: „О ком говорит 53-я глава Исаии, если не об Иисусе Христе?“ Вопрос этот, естественно, вызвал горячий спор среди слышавших его.
Христос
Теперь перестанем сверять пророчества и посмотрим прямо на Иисуса Христа, как Он изображен в Евангелии. Обратимся непосредственно к книге, где евреи-апостолы, „свидетели и очевидцы Слова“, изображают перед нами Его подлинный Лик. И тогда мы увидим, что Он отвечает не только писаным пророчествам, но и сокровенным чаяниям нашего сердца, и требованиям нашего разума. Не узнает ли в Нем каждый из нас свой идеал? Проследите в Евангелиях Его слова и дела. Начните с того, как в одну из суббот Он провозгласил цель Своего пришествия в Назаретской синагоге. „Ему подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашел место, где написано: Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедывать лето Господне благоприятное. И, закрыв книгу и отдав служителю, сел; и глаза всех в синагоге были устремлены на Него. И Он начал говорить им: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами. И все засвидетельствовали Ему это, и дивились словам благодати, исходившими из уст Его“ (Лк. 4:17-18; Ис. 61:1-2).
Вникая в эту „декларацию“ Христа, мы убеждаемся, что она отвечает самым заветным и насущным желаниям и нуждам человека. Каждая душа живая жаждет этой благой вести от Бога, приносящей человеку исцеление разбитого сердца, свободу от плена греха и свет жизни.
Не являемся ли мы все — и евреи, и неевреи — жертвами горьких разочарований, духовного рабства и нравственной слепоты?
И вся суть вопроса в том, исполнились ли действительно эти благие слова Писания в Иисусе Христе? Евреи, слышавшие их тогда в Назаретской синагоге, открыто признали это, потому что созерцали Его дивный облик, слышали слова благодати и видели дела любви. Все это мы можем видеть и сами, прежде всего через чтение Евангелия, а затем через внутреннее принятие Христа. В мои студенческие годы, когда я перешел от исследования к опыту, я убедился на деле, из личных переживаний, что Христос действительно дает мир, свет и силу, касаясь Своей исцеляющей рукою ран сердца, слепых очей и греховной воли. Его благоухающий образ, весь сотканный из лучей света, мудрости и любви, дышит совершенной красотою. Не о Нем ли говорил Давид в одном из псалмов: „Ты прекраснее всех сынов человеческих“?
Не Его ли образ вдохновлял поэтов и художников, творцов всемирной литературы, живописи и музыки? Вспомним, как говорит о Нем поэт Бальмонт в наши дни:
Одна есть в мире красота —
Любви, печали, отреченья
И добровольного мученья
За нас распятого Христа.
Вспомним Его дела-как Он спасал погибающих, исцелял, воскрешал и телесно, и духовно. Как под влиянием Его одухотворенной Божественной речи возрождались мытари и блудницы, приобретая через Него новую жизнь, исполненную чистоты, святости и любви! Потоки благодати струились из очей Его, и „те, которые прикасались к Нему, исцелялись“.
И при этом так ярко выражалась Его особенная любовь к Израилю: „Я послан только к погибшим овцам дома Израилева“ (Мф. 15:24), — говорит Он язычнице-сирофиникиянке.
Посылая на проповедь Своих учеников, Он говорит им: „Наипаче идите к погибшим овцам дома Израилева“.
Только два раза упоминается в Евангелии о слезах Христа. Один раз Он плакал, когда услышал о смерти Лазаря. Другой раз — „когда приблизился к городу (Иерусалиму), то, смотря на него, заплакал о нем и сказал: „О, если бы ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих“ (Лк. 19:41-44).
Или вспомним Его скорбное восклицание, которым Он окончил Свое обличение книжников и фарисеев: „Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!“ (Мф. 23:37-38).
А как умирал Христос! Даже тогда, в Свой тяжкий смертный час, Он скорбел о тех, кто пригвоздил Его ко кресту, и молился за Своих врагов: „Отче, прости им, ибо не знают, что делают“.