библейском смысле этого слова, и этим подтверждается слово Христа, сказанное Им евреям: „Если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне. Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам?“ (Ин. 5:46-47).
Итак, простой еврейский народ не верит, ибо не знает. Он Библию почитает, но не читает. Еврейский интеллигент знает, но не верит. Он Священное Писание, в том числе и Евангелие, читает, да не почитает и всемогущей силы Божией не признает. „Заблуждаетесь, не зная Писаний ни силы Божией“, — сказал Христос саддукеям, рационалистам времени Его земной жизни (Мф. 22:29).
Евреям мешает принять Христа или недостаток знания, или недостаток веры в Бога и пророков Его. Это неверие может быть добросовестным, поскольку оно опирается на искреннее сомнение во имя Истины, которую честно ищут. Но оно перестает быть добросовестным, когда оно Истину отвергает „во имя свое“, во имя своих мнений и вкусов. Не нам, конечно, судить, какого рода неверие проявляет тот или иной человек (пусть об этом судит он сам), но вот что говорит Христос о лукавом неверии: „Исследуйте Писания, ибо вы думаете через них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне. Но вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь... вы не имеете в себе любви к Богу“ (Ин. 5:39,40,42).
В Париже по окончании моей лекции на тему „Иисус — Мессия“ один еврей сказал: „Вы забываете историю. Евреи не могли принять Христа ввиду национальной идеи: они боялись чужеземного порабощения („придут римляне и овладеют нами“)“.
Между тем, именно после того, как евреи не приняли Христа (мы утверждаем, что и вследствие этого), пришли римляне и овладели народом и страной. Таковы факты истории, и не следует забывать не только историю идей, но и ее фактов.
Притом сама эта национальная идея становится совершенно несостоятельной и превратной, когда нация является самоцелью, ценной сама по себе, а религия лишь средством для нации; ибо поистине, если Бог у народа не на первом месте, то Его у него совсем нет. Еврейский писатель Монтефиоре, анализируя книгу „Иешу Ганоцри“, справедливо упрекает профессора Кляузнера именно в этом подчинении религии национальной идее.
Мыслящие евреи, знакомые с Новым Заветом, признают несправедливость отвержения Христа и все более открыто об этом заявляют. Так, в Праге в 1931 году после моей лекции перед многочисленной аудиторией, состоявшей из студентов-евреев, один из слушателей вышел вперед и сказал: „Мы, евреи, должны признать, что отвержение Иисуса Христа нашими предками было этической ошибкой“. Никто из евреев-студентов ему не возразил.
Недавно в Америке один еврей предложил в печати своим единоплеменникам пересмотреть „дело Христа“ и для этого привлечь новый Синедрион, а также экспертов в области религии и науки — как иудеев, так и христиан.
Нередко евреи даже стараются извинить ошибку народа тем, что, мол, в казни Христа виновны „слепые вожди“, правящий класс, буржуазия того времени и т. п. Однако из этого признания вытекает необходимость важного практического следствия: если Христос отвержен несправедливо, то евреи нашего времени должны не только открыто признать, но и на деле устранить эту несправедливость — они должны принять Христа и Его учение. В противном случае они продолжают поддерживать вековую неправду, тяготеющую над совестью народа.
Следствия непринятия Христа
Между тем именно эта неправда привела к чрезвычайно тяжелым последствиям в жизни евреев и всего человечества. О них отчасти уже сказано выше. Все эти внешние и внутренние бедствия, которые уже около двух тысяч лет испытывает еврейский народ, так напоминают суровые предсказания Ветхого Завета, где перечислены страдания, которые определены как следствие неповиновения голосу Господню и неисполнения Его заповедей: завоевание Израиля внешними врагами, рассеяние по всем народам, болезни, преследования, рабский страх перед людьми. „Но и между этими народами не успокоишься, и не будет места покоя для ноги твоей, и Господь даст тебе там трепещущее сердце, истаевание очей и изнывание души; жизнь твоя будет висеть пред тобою, и будешь трепетать ночью и днем, и не будешь уверен в жизни твоей; от трепета сердца твоего, которым ты будешь объят, и от того, что ты будешь видеть глазами твоими, утром ты скажешь: „О, если бы пришел вечер!“, а вечером скажешь: „О, если бы наступило утро!“ (Втор. 28:65-67).
После построения первого храма Бог возвестил Соломону о тех бедствиях, которые постигнут народ, если оп отступит от Бога: „Я истреблю Израиля с лица земли, которую Я дал ему, и храм, который Я освятил имени Моему, отвергну от лица Моего, и будет Израиль притчею и посмешищем у всех пародов“ (3 Цар. 9:7).
Это все значит, что избранный народ станет отверженным. „Отверженным серебром назовут их, ибо Господь отверг их“ (Иер. 6:30).
„Отвергает их Бог мой, потому что они не послушались Его, и будут скитальцами между пародами“ (Ос. 9:17).
„И когда (Иисус) приблизился к городу (Иерусалиму), то, смотря па пего, заплакал о нем и сказал: о, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих, ибо придут па тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду, и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего“ (Лк. 19:41-44).
Христос предсказал печальные факты в судьбе еврейского парода, тяжкое бремя которых он песет до сих пор, а именно: а) взятие Иерусалима („Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников“; Лк. 21:24); б) разрушение храма („И приступили к Нему ученики Его, чтобы показать Ему здания храма. Иисус же сказал им: видите ли все это? Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; все будет разрушено“; Мф. 24:1-2); в) изгнание евреев из родной земли и рассеяние их между язычниками („и падут от острия меча и отведутся в плен во все народы“; Лк. 21:24).
Таковы печальные следствия того важнейшего факта, что Израиль „не узнал дня посещения своего“, не признал своего Мессии, Который „пришел к своим, и свои Его не приняли“ (Ин. 1:11).
В страдании еврейского народа самое ужасное — не эти внешние бедствия, но внутреннее опустошение, духовное оскудение.
Уходя из храма Иерусалимского, Христос сказал отвергнувшим Его иудеям: „Се, оставляется вам дом ваш пуст“. И, действительно, храм, где обитала слава Божия, стал пустым — его просто не стало. Он назван был домом, и поистине там был родной дом для души еврея. Он потерял этот дом, и с тех пор сама душа еврея, богатая творческими способностями, стала пустой.
Во время перехода через пустыню народ израильский остановился на границе земли обетованной у Кадес-Варни; по недостатку веры и мужества он не вошел в Ханаан и обречен был на сорокалетнее странствование в пустыне. Подобно этому, из-за своего неверия, он не пошел за Христом, и вот уже две тысячи лет скитается по пустыне этого мира.
По словам современного поэта Бялика, душа еврея блуждает, „словно выбитая Богом из орбиты звезда“.
„И видел небеса, но они ему чужды;
Видел землю, но и она чужда.
И научил он свои глаза глядеть перед собой
В мировое ничто“.
Не об этом ли говорит и пророк Иеремия: „Смотрю на землю, и вот, она разорена и пуста — на небеса, и нет на них света“ (4:23).
„Если я забуду тебя, Иерусалим, — забудь меня десница моя; прилипни язык мой к гортани моей“, — таково священное заклятие псалма 136.
Увы! Так и случилось: поскольку Иерусалим в его духовном, мистическом значении забыт, десница (символ творящей воли) стала бессильной: евреи потеряли способность творить — они являются на разных поприщах лишь „посредниками“, по словам еврейского писателя Пасманика; а язык, который должен был вещать миру Новое Слово, молчит: ему не о чем говорить. Причина этого молчания ясна.
Молчит Израиль потому, что к нему больше не говорит Бог. Это молчание Бога длится со времен пророка Малахии (период построения второго храма), когда возвещено было пришествие Мессии именно в этот храм.
Один раз со времен Малахии прервалось это молчание „гласом вопиющего в пустыне“, последнего еврейского пророка Иоанна Крестителя, и притом самого великого пророка, ибо ему дано было первому узреть Мессию в Иисусе Христе и возвестить это народу: „Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира“ (Ин.1:29). Это молчание прервалось словом Христа, как говорит об этом Послание к Евреям: „Бог, многократно и многообразно говоривший отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне“ (Евр.1:1,2). И с тех пор не было у Израиля ни одного пророка в течение почти двух тысяч лет, между тем, как во время непродолжительного 70-летнего вавилонского плена евреи имели трех великих пророков: Иеремию, Иезекииля и Даниила.
Характерно, что само Слово Божие, вверенная евреям Библия, распространяет среди язычников не еврейский народ, но народы из язычников, принявшие обещанного Христа (Библия издана уже более, чем на 800 языках и наречиях).
Богатая, Богом одаренная натура сынов завета и пророков выродилась в жалкую материалистическую душу, способную скорее разрушать, чем созидать, и в лучшем случае подражать другим. И эти следствия коснулись судьбы не одних евреев, но и всего человечества.
Как непослушание Ионы вызвало опасность гибели всего корабля, на котором он находился, так и неверие евреев отражается на благополучии всего мира: ибо, „всяк за всех виноват“, а евреи по своей страстной деятельной натуре имеют исключительную способность всюду проникать и на все влиять: как в хорошем, так и в дурном смысле.
И если бы теперь восстал в среде евреев пророк, ясно и глубоко видящий душу народа, он скорбел бы о его падении, подобно Иеремии: „О, кто даст голове моей воду и глазам моим — источник слез! я плакал бы день и ночь о пораженных дщери народа моего“ (Иер. 9:1).