Секст Аврелий Виктор чуть более подробен: «Когда… все стали бояться его за его ненасытную кровожадность, ПРОТИВ НЕГО СОСТАВИЛИ ЗАГОВОР ОСОБЕННО БЛИЗКИЕ ЕМУ, потому что никто не был предан ему, и даже сами его сподвижники считали его совратившимся и поврежденным в уме; сначала они, примерно на тринадцатом году его правления, применили против Коммода яд. Однако яд не подействовал из-за обильной пищи, наполнившей желудок; когда же, однако, у него появились боли в животе, то по предписанию медика, который стоял во главе заговора, он перешел в палестру. Там мастер натираний — случайно тоже участник заговора — надавил ему локтем на горло, как бы занимаясь своим искусством, а тот от этого и умер.
Узнав об этом, сенат, собравшийся с раннего утра по случаю январских празднеств в полном составе, а также и народ объявили его врагом богов и людей и постановили повсюду стереть его имя» [726:1], с. 94.
• По-видимому, в такой форме здесь отразилась история заговора против императора Андроника-Христа, то есть великого князя Андрея Боголюбского. Против Андроника, как и против Андрея Боголюбского, выступили родственники. Более того, жена Андрея Боголюбского приняла участие в заговоре. Аналогично, наложница Коммода Марция, как сказано, оказалась заговорщицей.
• Против Андроника выступила знать и значительная часть населения Царь-Града, испуганная реформами императора. Вспыхнул кровавый мятеж, во время которого Андроника убили. Аналогично, против Коммода выступили не только родственники, но весь сенат в полном составе, а также народ.
• Смерть Андроника была страшной — его долго пытали, а потом зверски убили. Тело Коммода тоже подверглось истязаниям и издевательствам — его проволокли крюком и сбросили в реку Тибр.
• Между прочим, сообщение о ЯДЕ, который незадолго до убийства дали Коммоду, может быть смутным отражением участия ИУДЫ Искариота в гибели Иисуса. Ведь в славянском языке слова ЯД и ИУДА созвучны, а поскольку первоначальный старый текст мог быть написан по-славянски, позднейшие редакторы спутали (намеренно или ненамеренно) ЯД с ИУДОЙ и записали, будто Коммода пытались сначала отравить ЯДОМ. Иуда действительно предал Иисуса.
Вот еще одно сообщение о «яде», отравившем Коммода. «Полную власть получила над ним некая Марция из вольноотпущенниц, обладавшая выдающейся красотой и искусством продажной женщины; она поднесла ему чашу с ядом при выходе его из бани» [726:1], с. 141. Между прочим, упомянутая красавица МАРЦИЯ может являться отражением евангельской МАРИИ Магдалины, сопровождавшей Христа. По поводу Магдалины некоторые средневековые авторы рассуждали, будто она была распутной (хотя в Евангелиях об этом не сказано). Эта версия «Марии-блудницы» вполне могла попасть на страницы «античных классиков» в виде красавицы Марции.
Далее не исключено, что упомянутая здесь ЧАША С ЯДОМ, ПОДНЕСЕННАЯ ИМПЕРАТОРУ КОММОДУ, это смутное воспоминание о ЧАШЕ СТРАДАНИЙ, которую должен был испить Христос. Достаточно вспомнить знаменитое «Моление о Чаше» Иисуса в Гефсиманском саду непосредственно перед арестом. Христос, обращаясь к Богу-Отцу, говорит: «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу но как Ты…
Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя» (Матфей 26:39, 42).
Некоторые поздние хронисты вполне могли счесть эту Чашу наполненной ядом. Иисус испил Чашу до дна и умер.
• Сообщение о том, будто Коммода ЗАДУШИЛ АТЛЕТ, может быть искаженным отражением того факта, что Христа привязали к столбу или кресту.
Как мы уже неоднократно видели, среди различных описаний казни Иисуса заметное место занимает точка зрения, что Христа ПРИВЯЗАЛИ К СТОЛБУ веревками. Надо полагать, привязали крепко. Так что поздний комментатор вполне мог написать, что императора ЗАДУШИЛИ, надавив ему на горло.
Столб или крест превратился (на бумаге) в «атлета», обхватившего Коммода и задушившего его «своими объятиями». Определенную роль в такой путанице могло сыграть также то обстоятельство, что латинское слово ATHLETA, то есть «атлет», могло появиться здесь из-за искаженного прочтения русского слова ТЕЛО. Вероятно, в старинном оригинале было написано что-то вроде «задушили тело», то есть туго привязали тело веревкой к столбу или кресту.
Не исключено также, что тут отразилась сцена снятия тела Христа с креста. Напомним, что ЛЮДИ КРЕПКО ОБХВАТИЛИ ТЕЛО Иисуса и спустили его вниз, на землю, рис. 2.3. «Крепкие объятия тела» могли под пером редактора превратиться в «задушенное тело».
Рис. 2.3. Снятие тела Христа с креста. Миниатюра из Реймского Миссала. Взято из [1485], с. 57, илл. 161.
• Обратим внимание на еще один яркий факт. Элий Лампридий, говоря о зловещих приметах, возвестивших гибель императора Коммода, приводит такое сообщение. «Да и сам он был виновником тяжкой для себя приметы: опустив руку в рану убитого гладиатора, он затем обтер руку у себя на голове» [140:1], с. 70.
Но ведь, согласно нашим результатам, Андронику-Христу отрубили правую руку. Ясное дело, из раны на руке капала кровь. Вероятно, это и отразилось у Элия Лампридия в виде замечания, что Коммод ОПУСТИЛ РУКУ В РАНУ ГЛАДИАТОРА, то есть с его руки стала капать кровь. Кстати, здесь вновь появляется «ГЛАДИАТОР», то есть слово, которым ранее называли самого Христа, см. выше. Сказано далее, что Коммод обтер окровавленную руку о свою голову. Следовательно, на его голове появилась кровь Гладиатора. И опять-таки мы узнаём в этой сцене хорошо знакомый нам сюжет: Андронику-Христу «Гладиатору» нанесли серьезное ранение в голову, ему выбили правый глаз. См. нашу книгу «Царь Славян». Итак, подробности гибели Коммода неплохо ложатся на известные нам истязания Андроника-Христа.
• Наконец, приведем яркий штрих. Про Коммода известно, что «в конце концов, он был задушен НА ТРИДЦАТЬ ВТОРОМ ГОДУ ЖИЗНИ сильнейшим гимнастом, допущенным в его покой» [726:1], с. 141–142.
Но ведь Христос был распят в возрасте тридцати трех лет. Такова наиболее распространенная версия. Получаем хорошее согласование: тридцать два и тридцать три года.
7. Воскресение
В прямом виде Воскресение Иисуса в жизнеописании Коммода отсутствует. Однако слабые следы все-таки есть. Как было уже сказано, его тело бросили в Тибр, но потом извлекли из реки и захоронили в гробнице Элия Адриана, то есть Христа. См. выше. Вероятно, извлечение тела императора и его перезахоронение и является смутным отражением идеи Воскресения. Напомним, что Иисус был похоронен в гробнице, но через три дня его тело исчезло из гроба, и он вознесся на небо. Более подробно о перезахоронении императора Коммода говорит Элий Лампридий.
«По приказу Пертинакса, прокуратор наследственного имущества императора Ливий Лавренс выдал намеченному в консулы Фабию Хилону труп Коммода, и последний был погребен ночью. В сенате поднялись крики: „По чьему распоряжению похоронили его? Вытащить из могилы злодея, тащить его!“ Цингий Север сказал: „Незаконно похоронили его… Я предлагаю уничтожить все то, что принудил нас постановить в его честь человек, живший только на погибель гражданам и на позор себе. Статуи, стоящие повсюду, следует уничтожить, имя его выскоблить со всех памятников — частных и государственных, а месяцы пусть носят те названия, какие они носили раньше, когда это бедствие еще не обрушилось на государство“» [140:1], с. 72.
Здесь снова проступают следы евангельского рассказа о захоронении Христа. В самом деле.
• Элий Лампридий говорит, что РИМСКИЙ ПРОКУРАТОР ВЫДАЛ ТЕЛО КОММОДА НЕКОЕМУ ХИЛОНУ, КОТОРЫЙ НОЧЬЮ И ПОХОРОНИЛ КОММОДА. Но ведь это — евангельский рассказ о Иосифе Аримафейском, похоронившем Иисуса по разрешению прокуратора Понтия Пилата. В Евангелиях сказано: «Когда же настал вечер, пришел богатый человек из Аримафеи, именем Иосиф, который также учился у Иисуса; он, придя к Пилату просил тела Иисусова. Тогда Пилат приказал отдать тело; и, взяв тело, Иосиф обвил его чистою плащаницею и положил его в новом своем гробе, который высек он в скале; и, привалив большой камень к двери гроба, удалился» (Матфей 27:57–60).
В обеих версиях — евангельской и римской — говорится о РИМСКОМ ПРОКУРАТОРЕ, давшем разрешение на захоронение, и потом выдавшем просителю труп царя.
• «Античная» версия говорит далее, что в сенате поднялся шум — многие возмущались таким захоронением Коммода, объявляли его незаконным. И вновь мы наталкиваемся на соответствие с Евангелиями. Напомним, что иудеи, узнав о захоронении Иисуса, явились к Пилату и стали требовать, чтобы тот поставил стражу у гроба, дабы ученики не украли тело Христа. Пилат отказался удовлетворить их просьбу и предложил иудеям самим заняться охраной гробницы (Матфей 27:62–66). Таким образом, в обеих версиях вокруг захоронения Коммода-Христа кипят страсти. Одни люди уважительно хоронят императора, а другие возмущены этим и кричат о нарушении закона.
• Римские источники сообщают, что враги Коммода требовали «вытащить из могилы злодея!» Вероятно, это — отражение евангельского сообщения о Воскресении Иисуса: Его тело исчезло из гробницы. Когда две Марии пришли к гробу Христа, они увидели Ангела, сидевшего на камне, отваленном от входа в гробницу. Он сказал женщинам: «Вы ищете Иисуса распятого. ЕГО НЕТ ЗДЕСЬ — Он воскрес, как сказал. Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь» (Матфей 28:5–6).
• Далее римские источники сообщают, что имя императора Коммода было выскоблено с частных и государственных памятников, статуи разрушены. Картина ясна. Здесь проступают события кровавого мятежа в Царь-Граде, в результате которого Андроник Комнин был убит, столица подверглась разорению, имя императора некоторые люди попытались предать забвению. Это не удалось.
8. Неистовое постановление сената о Коммоде-Христе
В целом мы описали соответствие между императорами Коммодом и Андроником-Христом. На этом можно было и завершить данную главу. Но мы не смогли пройти мимо яркого сюжета, хорошо раскрывающего мятежную атмосферу клокотавшую вокруг личности Андроника-Христа в 1185 году Речь пойдет о ПОСТАНОВЛЕНИИ СЕНАТА, специально посвященном Коммоду. Каждая его строка пропитана ненавистью. Иначе как истеричным этот текст не назовешь. Его писали люди, явно не владевшие собой, откровенно выплескивавшие свои эмоции на бумагу. Перед этим скандальным постановлением бледнеют резко отрицательные высказывания в адрес Иисуса, дошедшие до нашего времени в старинных раввинских иудейских текстах [307]. Надо полагать, что постановление сената, котор