«Афина услышала мольбы Ореста, поспешила в Афины, призвала к присяге старейшин города и созвала ареопаг, чтобы тот рассмотрел второе за время дело об убийстве.
Суд состоялся, как положено. Аполлон предстал к качестве защитника, а старшая из эриний (Эригона — Авт.) — обвинительницей… Когда голоса разделились, Афина… отдала свой голос в защиту Ореста (рис. 6.24-6.26 — Авт.). Орест, оправданный с таким почетом, радостный, вернулся в Арголиду… Эринии, однако, оплакивали такое попрание древнего закона молодым поколением богов, а ЭРИГОНА ПОВЕСИЛАСЬ, посчитав себя униженной» [196:2], с. 323.
Рис. 6.24. Орест перед Минервой-Афиной. Рисунок на старинной вазе. Взято из [524:1], с. 118, илл. 108.
Рис. 6.25. Решение Афины-Минервы, оправдывающее Ореста. Взято из [524:1], с. 119, илл. 110.
Рис. 6.26. Суд над Орестом. Камея. Сардоникс. Якобы I век до н. э. Санкт-Петербург, Государственный Эрмитаж. Взято из [453:2], с. 445.
Итак, «второй суд» оправдывает Ореста и он, возрадовавшись, покидает судилище. По-видимому, здесь опять-таки говорится о Воскресении Христа и подчеркнуто, что все, что он делал, было справедливо и правильно.
Сразу обращает на себя внимание, что главная обвинительница — Эриния по имени Эригона — покончила жизнь самоубийством: повесилась. Но ведь это явное отражение евангельского сообщения о предателе Иуде. После казни Христа он ПОВЕСИЛСЯ. Кстати, имя Эри-Гона могло произойти от славянского словосочетания Ярый-Гон, то есть Ярый Гонитель. Прекрасно соответствует образу евангельского Иуды — он яростно преследовал, «гнал» Иисуса. За что и получил возмездие.
По поводу Воскресения Ореста-Христа следует добавить еще одно указание старинного мифа. Сказано, что спартанцы обратились к Дельфийскому оракулу с вопросом — как им победить тегейцев в битвах? «В полученном ответе говорилось, что для победы им нужно завладеть останками Ореста. ПОСКОЛЬКУ НИКТО НЕ ЗНАЛ, ГДЕ ОНИ НАХОДЯТСЯ, то отправили некоего Лихаса… чтобы тот получил дополнительные разъяснения» [196:2], с. 333.
Далее следует довольно длинная история. Выясняется, что обнаружить останки Ореста действительно очень непросто. Оракул отправил Лихаса в долину аркадской Тегеи, в земле которой находится «тот, кто вам нужен». Причем об этом месте захоронения никто не знает. Найти его можно только по косвенным признакам. Лихас отправляется в путь, встречает некоего кузнеца, кующего не бронзовый, а железный меч (чему Лихас несказанно удивился). Кузнец говорит: «В моей кузнице не только этому можно подивиться. Вон, гроб семи локтей в длину, а в нем такой же большой скелет. Я его обнаружил под полом кузни, когда копал яму». Тут-то Лихас догадался, что туманный оракул проясняется и сбывается. «В полночь Лихас выкрал останки из гроба и поспешил в Спарту, где и предал их снова земле около святилища богинь судьбы. Это надгробие показывают до сих пор. Спартанское войско с тех пор непременно одерживало верх над тегейцами» [196:2], с. 333.
Мы уже неоднократно показывали, что Воскресение Христа иногда преломлялось на страницах старинных авторов в виде «утери его могилы» или «утери его останков». То есть знаменитый герой умер, но где могила — неизвестно. Та же тема звучит и здесь. Останки знаменитого Ореста покоятся неизвестно где, и лишь обращение к оракулу позволяет их найти. Причем не сразу, а в результате значительных усилий.
Далее, сказано, что останки Ореста были ВЫКРАДЕНЫ из гроба. По-видимому, это — отражение евангельского сюжета об исчезновении тела Христа из его гробницы, обнаружившееся в тот момент, когда жены-мироносицы приблизились в месту захоронения Иисуса. Ангел сообщил, что Христа здесь уже нет. Поздний «античный» автор преподнес это евангельское событие в том смысле, что, дескать, останки были выкрадены из гроба.
По ходу дела мы обнаруживаем еще один факт, подтверждающий обнаруженное нами соответствие между Орестом и Христом. Сказано, что ОРЕСТ БЫЛ БОЛЬШОГО РОСТА (около семи локтей). Это прекрасно согласуется с данными о том, что Андроник-Христос выделялся весьма высоким ростом. См. книгу «Царь Славян».
Еще один любопытный штрих. Оказывается, Орест «владел» неким священным копьем. Миф говорит: «Скипетр-копье Пелопа, которым также владел его внук Орест, в Фокиде обнаружили примерно в то же время (что и останки Ореста — Авт.): оно лежало в золотом кладе… зарытом, возможно, Электрой… Херонейцы взяли себе скипетр и теперь ПОКЛОНЯЮТСЯ ЕМУ, КАК ВЕРХОВНОМУ БОЖЕСТВУ. Жрец скипетра-копья назначался на год; он хранил копье в своем доме, совершая в его честь ежедневные жертвоприношения за столом, уставленным яствами» [196:2], с. 333.
По-видимому, здесь говорится о знаменитом Антиохийском копье, то есть о копье, которым Христу (Оресту) был нанесен удар в бок. Копье стало священным предметом поклонения христиан. Недаром в орестовском мифе сказано, что копье было обнаружено в то же самое время, что и останки Ореста.
На рис. 6.27 представлено убийство Орестом Эгисфа. На рис. 6.28 — Аполлон совершает обряд очищения над Орестом.
На рис. 6.29 — фрагмент росписи вазы, с изображением Ореста. На рис. 6.30 — фреска из Помпей, где показаны Орест-Христос (справа) и Пилад-Пилат (или Иоанн Креститель). На рис. 6.31 — старинная мраморная статуя «Орест и Электра».
В заключение повторим, что имя ОРЕСТ близко к имени ХРИСТОС. Оказывается, «Орест» означало «Горец» [196:2], с. 325. Но ведь слова ГОРЕЦ и ХРИСТОС близки. Кроме того, Христа именовали ранее также ГОР или ХОР.
Рис. 6.27. Орест убивает Эгисфа. Роспись старинной амфоры. Якобы около 510 года до н. э. Вена. Музей Искусств. Взято из [533], т. 2, с. 261.
Рис. 6.28. Аполлон совершает обряд очищения над Орестом в Дельфах. Роспись старинного кратера (вазы). Якобы 390–380 годы до н. э. Париж. Лувр. Взято из [533], т. 2, с. 261.
Рис. 6.29. Орест. Фрагмент росписи италийской вазы. Якобы IV век до н. э. Взято из [533], т. 2, с. 261.
Рис. 6.30. Орест и Пилад на фреске в Помпеях. Якобы I век н. э. Неаполь. Национальный музей. Взято из [533], т. 2, с. 261.
Рис. 6.31. Орест и Электра. Мрамор. Якобы I век н. э. Рим, Национальный музей. Взято из [533], т. 2, с. 660.
Глава 7. Знаменитая история короля Артура и Святого Грааля — это в значительной мере отражение истории Андроника-ХристаКуликовская битва в жизнеописании Артура
1. Краткое жизнеописание и источники
Начнем со скалигеровской «биографии» короля Артура из Энциклопедии Брокгауза и Ефрона.
«Артур, или Артус — принц Силурийский или Дамнонийский, собравший британские племена, оттесненные к западу Англии, и двинувшийся против язычников-англосаксов, предводительствуемых Цердиком. Артур храбро восстал за свободу и веру своего народа. Говорят, что он умер вследствие тяжелой раны, нанесенной ему во время битвы его восставшим племянником Модредом, на острове Авалоне. Останки его были найдены при короле Генрихе II. Артур, как историческая личность, пробудившая в последний раз национальное сознание кельтов от их полнейшего угнетения, послужил предметом множества героических легенд, распространившихся из Валлиса и Бретани ПО ВСЕМУ РОМАНСКОМУ И ГЕРМАНСКОМУ МИРУ И В ПРОДОЛЖЕНИЕ НЕСКОЛЬКИХ СТОЛЕТИЙ ОБРАБАТЫВАВШИХСЯ В ПОЭТИЧЕСКИХ ПРОИЗВЕДЕНИЯХ. Уже в валлийских песнях бардов VI и VII столетия… воспевался народный герой Артур и его сподвижники.
В хрониках IX столетия, как и у Ненниуса, является первое указание на происхождение саги о цикле Артура, соединенной с сагой о волшебнике Мерлине. По местному преданию, отец Артура, Утер, влюбился в Игерну, жену Горласа, герцога Корнваллийского, и овладел ею вследствие того, что Мерлин дал ему возможность облечься в образ Горласа. Игерна родила ему Артура. После смерти Утера, 516 г., Артур сделался предводителем британцев, победил во многих больших сражениях саксов и победоносно двинулся в Шотландию, Данию, Норвегию и даже во Францию, где одержал около Парижа победу над большим римским войском. Во время его отсутствия племянник его Мордред восстал и увлек его жену Джиневру. Возвратившийся Артур вступил в битву с племянником, в которой и был убит. ПО НАРОДНОМУ ПРЕДАНИЮ, ОДНАКО, АРТУР НЕ УМЕР, А ДУША ЕГО ПЕРЕСЕЛИЛАСЬ В ВОРОНА, И ОН КОГДА-НИБУДЬ ВЕРНЕТСЯ.
Он жил в Валлисе, в Керлеоне, с своей женой Джиневрой (Ghwenhwy war), окруженный блестящим двором и несколькими сотнями рыцарей, по храбрости и манерам служившим образцом всему свету ЦЕНТРОМ ЭТОГО ОБЩЕСТВА БЫЛИ 12 РЫЦАРЕЙ, заседавших, как самые храбрые и благородные приверженцы короля, за круглым столом. Придворные рыцари Артура разъезжали по всем странам искать приключений. Они приобрели рыцарскую славу, как защитники женщин, укротители разбойников, освободители заколдованных и усмирители великанов и карликов. Описание бесчисленных происшествий… и поныне служит предметом МНОЖЕСТВА ПОЭМ НА ВСЕХ ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКИХ ЯЗЫКАХ. Британские саги… несколько изменены вследствие французской обработки в XIV столетии… где рыцари Круглого стола служили образцами блестящего придворного рыцарства…
Этот предмет был обработан во Франции в особенности Кретьеном де-Труа. Уже в конце XII столетия французские художники, приехавшие в Германию, узнали в „Парсивале“ Вольфрама Эшенбахского, в „Тристане и Изольде“ Годфрида Страсбургского, в „Эреке“ и „Ивейне“ Гартманна фон-дер-Ау те же похождения, как и во французских поэмах. Главными героями Артуровского цикла считаются, кроме самого Артура, Парсивал, или Передур, как он называется в британских сагах, затем Тристан, Ивейн, Эрек, Гавейн, Вигалуа, Вигамюр и Лансело. Во многих поэмах, как, например, в „Парсивале“ и „Титуреле“, сага об Артуре перемешана с сагой о святом Граале… Сага об Артуре перенесена из Франции в Нидерланды, Англию и на Скандинавский Север, перешла к провансальцам, испанцам и итальянцам» [988:00], «Артур».