Рис. 7.33. Король Артур и девица, просящая отпустить с нею рыцаря Ланселота. Миниатюра из рукописи «Повесть о Граале». Франция, Оксфорд, якобы конец XIII века. Взято из [812:0], вклейка между с. 32–33.
Рис. 7.34. Королева Гиневра (Геневера, Гвиневера) прощается со своей двоюродной сестрой Елизаветой и машет ей с башни. Миниатюра из рукописи «Роман о Ланселоте Озерном». Франция, Оксфорд, якобы XIV век. Взято из [812:0], вклейка между с. 256–257.
Рис. 7.35. Тайная Вечеря. La Bible historiale. Якобы XIV век. Взято из [1485], с. 91.
Рис. 7.36. Король Артур и его рыцари за Круглым Столом. Миниатюра из рукописи «Парцифаля» Вольфрама фон Эшенбаха. Германия, Мюнхен, якобы конец XIII века. Взято из [812:0], вклейка между с. 544–545.
Апостолов тоже обычно изображали за длинным столом, с Христом в центре (впрочем, иногда рисовали и круглый стол).
На приведенной миниатюре Артур показан шестым слева. На столе перед ним лежит «табличка» с надписью ART. Всего за столом показано четырнадцать человек, а не тринадцать (Христос и 12 апостолов). Однако ничего странного в этом нет. Мы уже неоднократно приводили изображения Тайной Вечери Христа, где показана прислуга, обслуживавшая ужинающих. Так что иногда число фигур больше двенадцати (обычно на 1 или 2).
В произведениях Томаса Мэлори, Гальфрида Монмутского и Ненния уже принята скалигеровская хронология. Это однозначно указывает на позднее происхождение известных сегодня редакций этих текстов — не ранее XVI–XVII веков. Причем кое-где попадаются датировки, позволяющие напрямую подтвердить наш вывод.
Вот пример. Мэлори рассказывает следующее: «Когда же король и все рыцари возвратились с обедни, увидели вдруг бароны, что на сидениях вокруг всего Круглого Стола золотыми буквами написано:
„Здесь должен сидеть такой-то“…
Так обошли они вкруг всего стола и дошли до Погибельного Сидения, и там нашли свежую надпись золотыми буквами, так гласившую: „Когда сравняется четыреста пятьдесят лет и еще четыре года со дня страстей господа нашего Иисуса Христа, тогда будет занято это место“…
— Мне сдается, — сказал сэр Ланселот, — что место это должно быть занято как раз сегодня, ибо сегодня первый праздник Пятидесятницы, после того как сравнялось четыреста пятьдесят лет и четыре года» [564], с. 547.
Согласно нашим результатам, Андроник-Христос был распят в 1185 году. Отсчитывая отсюда 450 лет, получаем 1639 год. Таким образом, мы попадаем в первую половину XVII века. Такое заключение хорошо согласуется с независимым выводом, что известная нам сегодня редакция «артурианы» восходит к эпохе XVII века.
Далее. В Вестминстерском аббатстве в раке святого Эдуарда хранится оттиск печати Артура в красном воске: «PATRICIUS AR-THURUS BRITTABBIE GALLIE GERMANIE DACIE IMPERATOR» [564], с. 767. Историки переводят текст так: «Патриций Артур, император Британии, Галлии, Германии и Дании (лат.)» [564], с. 767. При этом нам предлагают считать, что DACIE — это название современной Дании. В то же время нельзя не вспомнить, что ДАКИЯ — хорошо известная область на Балканах.
Выше мы неоднократно пользовались хроникой Гальфрида Монмутского. «Интересно отметить, что в ряде юридических документов эпохи писатель упомянут как Гальфрид Артур (Gaufridus Arthurus). Это, видимо, не двойное имя, а „отчество“. Это подтверждают валлийские переработки его сочинений: они решительно называют писателя Гальфрида сыном Артура» [155], с. 198.
Гальфрид говорит, что его повествование основывается на некоей «стариннейшей валлийской книге» [155], с. 207. Это согласуется с нашей реконструкцией, согласно которой Гальфрид — автор или редактор эпохи Реформации, обработавший старинный первоисточник XII–XIV веков. Потом, ясное дело, уничтоженный.
Глава 8. Разное
1. Знаменитая икона Знамения, считаемая сегодня новгородской, на самом деле была символом Ярославля и находилась на Знаменской башне в Ярославле
Хорошо известна икона Знамения Божьей Матери, рис. 8.1 и 8.2. Сегодня нас уверяют, будто она связана с «Новгородом» на реке Волхов (кстати, не так давно его ошибочно назвали Новгородом Великим). Однако в книге «Новая хронология Руси», гл. 2:11, мы показали, что летописный известный Новгород — это, на самом деле, город Ярославль на Волге. Следовательно, есть все основания ожидать, что история иконы Знамения Богоматери оставила свой след именно в истории Ярославля. Наш прогноз блестяще подтвердился. Читатели наших книг обратили наше внимание на следующий яркий факт. Алексей Муравьев в статье «Купечество встало на защиту» («Северный край», 10 апреля 2003 года) сообщает следующее.
«Храм в честь иконы Знамения Божией Матери — одно из красивейших зданий Ярославля — это известная Знаменская башня (она же Власьевская) на площади Волкова (рис. 8.3–8.6 — Авт.). Но даже появившийся над ней сравнительно недавно церковный купол многие воспринимают просто как элемент украшения.
Рис. 8.1. Богоматерь Знамение. Русская икона конца XV века. Государственная Третьяковская Галерея. Взято из [745:1], с. 75, икона 116.
Рис. 8.2. Богоматерь Знамение. Русская икона XVI века. Государственная Третьяковская Галерея. Взято из [745:1], с. 73, икона 107.
Рис. 8.3. Знаменская Власьевская башня в Ярославле. Фотография сделана А.Т. Фоменко в 2004 году.
Рис. 8.4. Знаменская башня в Ярославле. Фотография 2004 года.
Рис. 8.5. Основание Знаменской башни в Ярославле. Фотография 2004 года.
Рис. 8.6. Знаменская башня в Ярославле. Фотография 2004 года.
Между тем когда-то церковь эта пользовалась особой любовью горожан… В XVI веке… была построена одна из (башен Ярославля — Авт.)… — Власьевская. Тогда же с восточной стороны ее над проездом НАПИСАНА ИКОНА ЗНАМЕНИЯ БОЖИЕЙ МАТЕРИ. Она имела большое сходство с чудотворным образом одного из новгородских соборов (А. Муравьев, сбитый с толку романовской версией истории, не понимает, что Ярославль и был Великим Новгородом, а потому ярославская икона на Власьевской башне и была той самой новгородской иконой, о которой сообщали многие летописцы — Авт.).
И благочестивые люди, проходя и проезжая этими воротами, всегда осеняли себя крестным знамением перед этим святым изображением. К башне была пристроена деревянная лестница с небольшой площадкой, обнесенной перилами, чтобы каждый мог приложиться к иконе. Затем здесь была устроена деревянная часовня, где совершались молебны служителями Власьевской церкви…
Со временем часовню одели в камень, но в 1785 году ярославский генерал-губернатор А.П. Мельгунов распорядился разобрать башню, а материал от нее употребить для постройки Дома призрения ближнего. Однако купечество Ярославля встало на защиту святыни, предложив поставить для новостройки 15 тысяч кирпичей. Власьевская башня осталась нетронутой и в таком виде просуществовала до 1850 года, когда с разрешения епархиального и гражданского начальства часовню расширили…
Внутри она, как свидетельствовали современники, была расписана „хорошей живописью“. В 1861 году… часовня была обращена в храм. Но он был тесен, богомольцев сюда приходило все больше…
В 1869 году преосвященный Иоанникий, викарий ярославский… составил новый план расширения — пристройки на 3 сажени (6,4 м.) в восточную сторону, при этом Власьевская башня оставалась нетронутой… С апреля по ноябрь 1897 года был построен новый обширный храм в византийском стиле… Несколько ниже окон второго этажа из кирпича был выложен киот… Там находилась икона Знамения Божией Матери…
Необычным было расположение алтаря, который находился на юго-западной стороне и обращен был на запад… Слева от Царских Врат находилась ДРЕВНЯЯ ИКОНА Знамения Божией Матери в сребро-позолоченной, чеканной работы, с эмалью ризе, пожертвованной наследниками В.М. Мосягина в 1895 году.
В нише на западной стороне храма, которой является восточная стена Власьевской башни, помещалось фресковое изображение XVI века Знаменской иконы Богоматери. По обе стороны от иконы был устроен одноярусный иконостас. Еженедельно в пятницу перед этим образом после поздней литургии пелся молебен с акафистом, что обыкновенно совершалось настоятелем монастыря или старшим иеромонахом…
До 1932 года храм оставался действующим. Потом общину распустили, церковь закрыли… В 1990 году здание передали кинообъединению „Юность“, которое и сейчас располагается здесь. Но хочется все-таки надеяться, что история этого здания как православного храма не закончилась».
Итак, в Ярославле = Новгороде сохранился старинный памятник — Знаменская (Власьевская) башня, где многие годы находилась знаменитая «новгородская» икона Знамения Божией Матери. Тем самым, мы добавляем еще один довод в возрождение подлинной истории Великого Новгорода, то есть Ярославля на Волге. Эту славную историю Романовы отняли и перенесли (на бумаге) в бывший острог на топких берегах Волхова, лукаво назвав его «тем самым летописным Новгородом».
2. Османские = атаманские полумесяцы со звездами были распространены по всей средневековой Европе
В наших книгах — «Новая хронология Руси», гл. 14:21, гл. 18:10, «Империя», гл. 19:11, «Библейская Русь», гл. 3:12, гл. 5:11–13, 16, гл. 9:7.9–10, «Реконструкция», гл. 18:11, — мы привели много свидетельств того, что в эпоху XIII–XVII веков османский-атаманский полумесяц со звездой был одним из самых распространенных символов во всей Евразии. Оказывается, он был государственным символом Великой = «Монгольской» Империи. Однако в эпоху Реформации эту его роль стали усиленно затушевывать, лукаво объявив полумесяц поверженным мусульманским символом, который победившее христианство будто бы задним числом включило в свою символику. Однако, это неверно. Длительное время полумесяц со звездой был не просто христианским символом, а символом самого Андроника-Христа, связанным, в частности, со вспышкой Вифлеемской звезды в год рождения Христа, то есть в 1152 году, и с солнечным затмением в год распятия, то есть в 1185 году. После раскола единого прежде христианства на православие, католицизм, ислам, иудаизм и буддизм, каждое религиозное течение взяло себе один из прежде общих символов. Ислам, например, взял себе полумесяц со звездой, иудаизм — шестиконечный крест в виде «звезды Давида» и т. п.