Во исполнение времен Бог посылает в мир Сына Своего, рождаемого от Жены (см. Гал. 4: 4). Сын Бога сын Девы бывает [7] . В этом залог и начаток нашего спасения, залог и источник жизни вечной. И о том веселится небесная и радуются земная Церковь – об этой тайне Богочеловечества, об этой славе Божественного Воплощения… Тогда началось и открылось воистину «лето Господне приятно», – и открылось внутри самой истории, в смирении и уничижении простой жизни… Звезда Завета вечного остановилась и горит над вифлеемским вертепом.
ПРОТОИЕРЕЙ ГЕОРГИЙ ФЛОРОВСКИЙ (1893–1979)
Рождество – праздник божественности человека и человечности Бога, праздник свободы настоящей, ибо раз навсегда данной, – свободы, которой не нужны таинственные явления Божества в символах грозной власти и всесокрушающей мощи, свободы, которая способна увидеть, полюбить и поклониться Богу в беззащитном Ребенке.
ПРОТОИЕРЕЙ АЛЕКСАНДР ШМЕМАН (1921–1923)
Воссияло Солнце правды! Испытания и трудности не могут нас сокрушить. Я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь (Лк. 2: 10–11). Христос рождается и призывает нас снова доверять любви Божией, которая есть образ жизни и противоядие от горестей.
АРХИЕПИСКОП АФИНСКИЙ И ВСЕЯ ЭЛЛАДЫ ИЕРОНИМ (1988)
Событие, совершившееся двадцать столетий назад, было столь велико, что равного ему не было в истории земли. Велия благочестия тайна, Бог явися во плоти (1 Тим. 3: 16). Маленький безвестный Вифлеем, и в нем, в убогом вертепе, бедные «скотии ясли» стали для всего мира центром внимания и точкой отсчета нового времени, ибо в них возлег Невместимый Христос Бог.
АРХИМАНДРИТ ИОАНН (КРЕСТЬЯНКИН; 1910–2006)
Бог – Властитель мира – явился смиренным Младенцем, в Котором в момент рождения мало кто прозрел Божие величие, и славу, и силу. А ведь этого Младенца мир ждал с начала своей истории, приняв в пророчествах обетование Божие о явлении на земле Спасителя и Искупителя человечества: и ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой, Израиля (Мф. 2: 6). И вот рождением Христа пришел конец всем пророчествам о Нем. И то, что было в Ветхом Завете прикровенно и туманно, озарилось явлением Божественного Младенца и стало явно.
АРХИМАНДРИТ ИОАНН (КРЕСТЬЯНКИН)
Никто не отлучен от соучастия в этом ликовании, ведь повод к радости общий для всех. Господь наш, ниспровергатель греха и смерти, не отыскав хотя бы одного безвинного, пришел, дабы всех сделать свободными. Пусть же ликует святой, ибо приближается к славе. Пусть радуется грешник, ибо даруется ему прощение. Пусть воодушевляется язычник, ибо призывается к жизни.
СВЯТИТЕЛЬ ЛЕВ ВЕЛИКИЙ
Пришел Господь Иисус Христос устранить наши болезни, а не переносить их, не становиться жертвой пороков, но побеждать их. Пришел излечить всякий (свойственный нашей) поврежденности недуг и все язвы нечистых душ. Поэтому следовало родиться новым порядком Тому, Кто принес человеческой плоти новую милость незапятнанной чистоты.
СВЯТИТЕЛЬ ЛЕВ ВЕЛИКИЙ
Божественная доброта всегда многообразно и многократно проявляла свою заботу о человеческом роде и многие милости своего Промысла благоугодно явила в пред шествую щие века, однако в последние времена она превзошла уже всякую меру изобилия привычной щедрости, явившись во Христе для греш ников самим Милосердием, для блуждающих – самой Истиной, для мертвых – самой Жизнью, ведь Слово (совечное и равное Творцу) в единство своей Божественности приняло природу нашей униженности, и Бог, Рожденный от Бога, также родился человеком от человека.
СВЯТИТЕЛЬ ЛЕВ ВЕЛИКИЙ
Всякий, кто благоговейно и искренне гордится именем христианским, пусть справедливым судом оценит милость этого восстановления. Ведь тебе, некогда низвергнутому, лишенному престолов рая, умирающему в пыли и прахе, кому уже не оставалось никакой надежды на жизнь, через воплощение Слова дана была возможность издалека возвратиться к своему Творцу, признать Родителя, стать из раба свободным и из постороннего сделаться сыном (см. Ин. 1: 12); чтобы ты, рожденный из тленной плоти, возрождался от Духа Божия (см. Ин. 3: 5) и получал милостью то, чего не имел по природе.
СВЯТИТЕЛЬ ЛЕВ ВЕЛИКИЙ
Для того чтобы нас от древних оков и от земных заблуждений призвать к вечному блаженству, сошел к нам Тот, к Кому мы сами не смогли подняться. Ведь хотя любовь к истине и была свойственна многим, но многообразие сведений замутнялось коварством обманывающих бесов и лжеименное знание (1 Тим. 6: 20), пользуясь человеческим неведением, приводило к разнородным и противоречивым суждениям.
СВЯТИТЕЛЬ ЛЕВ ВЕЛИКИЙ
Через одни лишь пророческие увещевания не могла восстановиться наша природа, но к нравственным установлениям следовало прибавить истину искупления, а искаженную с самого начала основу следовало восстанавливать, опираясь уже на новые основы. Для восстановления необходимо было принести такую жертву, которая была бы как общей с нами по происхождению, так и чуждой нашему осквернению, а Промысл Бога, согласно которому Ему угодно, чтобы грех мира уничтожился Рождеством и страданием Иисуса Христа, простирался на все поколения.
СВЯТИТЕЛЬ ЛЕВ ВЕЛИКИЙ
О, неизреченная благодать! Единородный, сущий прежде веков, неосязаемый, простой и бестелесный принял на Себя мое тленное и видимое тело. Для чего? Для того, чтобы, сделавшись видимым, научить, а научив, возвести нас к невидимому.
СВЯТИТЕЛЬ ИОАНН ЗЛАТОУСТ
Так как люди считают зрение достовернее слуха, и в том, чего не видят, сомневаются, поэтому Бог и благоволил сделать Себя видимым и для глаз посредством тела, чтобы уничтожить сомнение.
СВЯТИТЕЛЬ ИОАНН ЗЛАТОУСТ
Он принимает мое тело, чтобы я вместил Его Слово, и, приняв мою плоть, дает мне Своего Духа, чтобы и давая, и принимая, сообщить мне сокровище жизни. Он принимает мою плоть, чтобы освятить меня; дает мне Своего Духа, чтобы спасти меня.
СВЯТИТЕЛЬ ИОАНН ЗЛАТОУСТ
Так как обольщенный человек сделался оружием диавола, то этого самого падшего Он избрал себе в одушевленный храм, чтобы чрез сродство с Создателем отклонить его от общения с диаволом.
СВЯТИТЕЛЬ ИОАНН ЗЛАТОУСТ
Для того Он и положен был в яслях, чтобы Питающий все принял младенческую пищу от Матери-Девы. Для того Отец будущих веков не чуждается объятий Девы, как грудное дитя, чтобы сделаться доступным и для волхвов. Ныне и волхвы пришли, сделав начало удаления от мучителя, и небо хвалится, указывая звездою своего Владыку, и Господь, восседая на легком облаке Своего тела, стремится в Египет, по-видимому избегая козней Ирода, а на самом деле исполняя сказанное Исаиею: В тот день, – говорит он, – Израиль будет третьим с Египтом и Ассириею; благословение будет посреди земли, которую благословит Господь Саваоф, говоря: благословен народ Мой – Египтяне, и дело рук Моих – Ассирияне, и наследие Мое – Израиль (Ис. 19: 24–25).
СВЯТИТЕЛЬ ИОАНН ЗЛАТОУСТ
Бог явился во плоти, действуя уже не на расстоянии, как это было с пророками, но сделав человеческую природу сросшейся и соединенной с Самим Собой и, таким образом, возведя к Себе все человечество через посредство сродственной нам Своей плоти.
СВЯТИТЕЛЬ ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ (ОКОЛО 330 – 379)
Бог явился во плоти для того, чтобы умертвить гнездившуюся в ней смерть. Ибо как спасительное лекарство, усвоенное телом, побеждает губительные яды или как царящая в помещении тьма рассеивается при внесении света, так же и господствовавшая над человеческой природой смерть уничтожилась присутствием Божества.
СВЯТИТЕЛЬ ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ
Смерть царствовала до Пришествия Христова. Когда же воссияла благодать Божия и спасительная (Тит. 2: 11) и взошло Солнце правды (Мал. 4: 2), тогда поглощена смерть победою (1 Кор. 15: 54), не выдержав приближения Истинной Жизни.
СВЯТИТЕЛЬ ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ
Бог явился во плоти потому, что следовало этой проклятой плоти освятиться, немоществующей обрести силу, отчужденной от Бога сродниться с Ним, изгнанной из Рая взойти на Небо.
СВЯТИТЕЛЬ ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ
Приидите, поклонимся вместе с волхвами, воздадим славу вместе с пастырями и будем ликовать вместе с Ангелами. Ибо ныне родился вам Спаситель, Который есть Христос Господь (Лк. 2: 11). Бог – Господь, и осиял нас (Пс. 117: 27) не в образе Божием, чтобы не привести в трепет немощное человеческое естество, но в образе раба (см. Флп. 2: 6–7), чтобы освободить это порабощенное естество.
СВЯТИТЕЛЬ ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ