Мы уже проводили по два больших семинара в год: один зимой, другой летом. Кроме того, были и менее масштабные встречи студенческих лидеров на местах, посвященные развитию лидерских качеств и разработке новых программ.
Рабби Давид Эбстайн отвечал за планирование августовского семинара в Москве. Тема семинара звучала так: «Еврейская идентичность и Шаббат». В первую очередь мы хотели разобраться с антипатией россиян к религии. Давид обсудил тему с Женей, Осиком и Мишей – директорами отделений «Гилеля» в Москве, Киеве и Петербурге. Они начали с того, что слово «религия» обладает для российских студентов отрицательными коннотациями, и задались вопросом, почему это так. Один ответ: возможно, потому, что у студентов из бывшего СССР нет еврейских «корней» – наследия, которым они могли бы гордиться. Было предложено вместо слова «религия» употреблять слово «традиция». Одна из задач «Гилеля» состояла в том, чтобы просветить студентов-евреев касательно прошлого, о котором почти никто из них ничего не знал. Было важно не принуждать студентов к религиозным практикам, если они сами того не хотят. Подход мы избрали такой: «постепенность, такт без насилия, традиция вместо религии, еврейская культура и идентичность в противоположность Галахе». Еврейская молодежь из бывшего СССР не выросла с теми переданными ей отцами и дедами традициями, которые евреи Запада принимают как данность. Отношение к Богу и иудаизму у этих молодых людей либо отсутствовало совсем, либо было отрицательным. «Гилелю» оставалось одно: обучать, обучать и обучать. «Пусть это и не то же самое, что узнать про идишкайт от родителей и дедов, – говорил Эбстайн, – сидя с ними за обеденным столом или наблюдая за ними на кухне, но это лучшее, что мы можем предложить».
Координатором летнего семинара, который прошел 15–22 августа 1996 года в Домодедово, была назначена Женя Михалева. Давид Эбстайн отвечал за образовательный и еврейский аспекты, а Осик Аксельруд готовил вечерние программы и был ответственным за участников из Киева. В свете успеха проекта «Песах» мы решили попробовать организовать в ходе летнего семинара похожий проект и с его помощью внедрить практику Шаббата в разных общинах. Кроме того, на семинаре предполагалось подчеркнуть центральную роль Израиля в еврейской жизни и рассказать студентам о возможностях обучения в Израиле. В программе, как всегда, были предусмотрены семинары с психологами – студентов обучали эффективно руководить большими группами.
По ходу семинара мы обсуждали обычаи, связанные с Шаббатом: зажигание свеч, понятия «мелах а», «киддуш», «гавдала», субботние песни, историю Шаббата, его уникальность как особого дня недели. На творческих семинарах мы занимались рисованием, ролевыми играми, израильскими народными танцами, театральными постановками, готовили газету, наряды и украшения к Шаббату, устраивали английское чаепитие с американским акцентом. Не все у нас шло по плану, бывали и откровенно опасные ситуации. Однажды работники местной кухни, явно нетрезвые, сожгли несколько сидуров (молитвенников) и сорвали нам учебный процесс. Милиция отреагировала быстро и выдворила двоих мужчин из здания. Трудно сказать, что это было: обычный вандализм или откровенный антисемитизм. Мы в очередной раз убедились в необходимости хорошей охраны.
Вне конкретной связи с предыдущим инцидентом – хотя, возможно, он подстегнул их интерес – студентов из бывшего СССР очень волновала еще одна тема – антисемитизм: почему он существует, чем можно объяснить холокост? Что интересно, лишь немногих студентов тревожило то, будут ли евреи в бывшем СССР вступать в смешанные браки, что грозит им исчезновением. Их куда сильнее волновала проблема антисемитизма и противостояния злу в целом. Они хотели понять, что стало причиной шоа, почему нацисты и вообще представители других народов так сильно ненавидели евреев, почему антисемитизм столь живуч. Мы обсуждали разные причины этого явления: экономическое неравенство, поиски козла отпущения, недоверие к чужакам, зависть к еврейскому единству, происки нацизма, нелюбовь к непохожим, поощрение антисемитизма христианской Церковью. Разумеется, на следующем этапе нужно было рассказать студентам, как с антисемитизмом бороться.
В августе того же года 12 студентов из бывшего СССР приняли участие во встрече студенческих лидеров, которую Шустерманы и «Гилель» проводили в Пенсильвании. Для студентов с постсоветского пространства это была бесценная возможность познакомиться с деятельностью «Гилеля» в США.
В ноябре 1996 года, при совместном спонсорстве «Гилеля» и Еврейского агентства, прошел второй семинар студенческих лидеров: двадцать активистов из «Гилеля» в бывшем СССР приехали в Израиль на трехнедельную учебную программу. Студенты путешествовали по стране, осматривали ее, встречались с израильтянами, развивали свои лидерские качества. Цель семинара и состояла в совершенствовании этих качеств, плюс предполагалось, что его участники больше узнают о Земле Израиля, увидят, как работает местный «Гилель», проникнутся любовью к стране, научат других студентов ощущать ответственность за будущее еврейской общины.
7. Расширение
Вторая фаза расширения деятельности «Гилеля» в бывшем СССР должна была официально наступить в конце января 1997 года, в ходе Конгресса студентов-лидеров в Москве. Разумеется, подготовка к ней началась много раньше. Действующие и потенциальные студенческие лидеры со всего бывшего СССР, особенно с периферии, были приглашены на мозговой штурм с целью выявления нужд их общин. Мы ориентировались на территории, соответствующие следующим критериям: значительное еврейское население и наличие местной инфраструктуры «Джойнта» и Еврейского агентства, которые смогут оказать нам поддержку. Рассматривались общины в Беларуси, Молдове, на Волге, на Восточной, Центральной и Южной Украине, Урале, в Сибири и на Дальнем Востоке. Мы собирались открыть двадцать новых отделений «Гилеля». В некоторых местах уже возникли неформальные еврейские организации, и студенты просили «Гилель» включить их в свою структуру. Мы запланировали региональные семинары с целью просвещать и готовить студенческих лидеров, а также давать им возможность пообщаться друг с другом. Мы надеялись, что по итогам этого проекта будет создана сеть студенческих центров «Гилеля», которые смогут вести работу в своих общинах и обеспечивать будущее евреев в бывшем СССР. Нам казалось, что это окажет значительное воздействие на возрождение еврейской жизни в сообществе, которая оставалась одной из самых многочисленных в мире. Среди прочего планировалось ежегодно оценивать их деятельность с целью понять, удается ли нам достичь поставленных «Гилелем» целей по развитию еврейского самосознания, вовлечению студентов, созданию лидерского ядра и подталкиванию студентов к тому, чтобы организовывать собственные программы, направленные на удовлетворение религиозных, культурных, общественных и иных потребностей евреев.
Одним из новых центров стал Минск, где студенты, вдохновленные участием в конгрессе «Гилеля», взяли инициативу в свои руки и запустили собственную программу. В состав «Гилеля» их организация вошла осенью 1996 года. Они встречались в кампусе Минского государственного университета и начали свою деятельность с издания собственной газеты. Мы наняли им в помощь (на неполный рабочий день) двух профессиональных директоров.
Еще один пример рождения нового центра «Гилеля» мы увидели в начале июля 1996 года, когда группа московских студентов из «Гилеля» поехала в Саратов помочь местным молодым евреям расчистить тамошнее еврейское кладбище. Саратовская община была очень благодарна москвичам за помощь. По вечерам студенты знакомились на программах, посвященных холокосту, на каббалат-шаббат, на еврейских танцах. После этого группа студентов объединилась в отделение «Гилеля».
В Харькове уже велась общинная деятельность в форме еврейских школ. В городе не было отделения «Джойнта», который мог бы оказать «Гилелю» содействие, как это было в других городах. Харьков – второй по величине город Украины с населением около трех миллионов человек; там проживало 60 тысяч евреев, в том числе около шести тысяч еврейских студентов. Инна Коган была помощницей директора школы Григория Шойхета и уже организовала неформальное отделение «Гилеля» с ядром из пятидесяти человек. Шойхет всячески поддерживал «Гилель» и позволял Инне использовать для ее деятельности школьный телефон, факс и ксерокс. Студенты собирались на территории школы после окончания школьных занятий и посещали студию народных танцев. Шойхет и Инна были очень заинтересованы в том, чтобы студенты участвовали в деятельности хеседа: Шой-хет являлся, на добровольных началах, председателем совета местного хеседа и, соответственно, мог устроить дело так, чтобы пользу получили и нуждающиеся, и студенты-волонтеры.
В Екатеринбурге уже имелось отделение «Джойнта», которое готово было помочь созданию центра «Гилеля». Новым представителем «Джойнта» был Илья Пестриков – на его попечении находилось десять тысяч евреев, из которых триста активно участвовали в деятельности общины. Бнай-Иешурун, консервативная конгрегация из Нью-Йорка, стала общиной-побратимом екатеринбургской; в результате в городе удалось открыть синагогу, а предметы утвари один за другим переправили в Россию морем. Пестриков подал идею создать отделение «Гилеля» – первый еврейский студенческий клуб на Урале.
Деятельность «Гилеля» в Екатеринбурге началась с каббалат-шаббат, культурных и религиозных программ для взрослых и студентов – посещений музеев, концертов, еврейской библиотеки, спектаклей; проекта по уборке на местном еврейском кладбище и воскресной школы искусств для детей, где преподавали пение, танцы, еврейскую историю и живопись.
Успехи
1997 год начался для «Гилеля» с ежегодного зимнего конгресса в санатории «Поречье» в Звенигороде, под Москвой. Участников привезли автобусами с московских железнодорожных и автобусных вокзалов, некоторые добирались до нас много дней, например из Хабаровска, отстоящего от Москвы на несколько часовых поясов.