Благодаря тщательному планированию и подготовке кадров центры «Гилеля» в бывшем СССР были полностью готовы к осенним праздникам 1998 года.
Определяя наши задачи в связи с осенними праздниками, сотрудники вынуждены были лавировать между двух полюсов. Они знали, что одними только службами и молитвами среднего студента из бывшего СССР не заманишь, а если подстроиться под «наименьший общий знаменатель» и просто спонсировать новогодний праздник, мы не продвинемся к нашей цели объединения студентов из постсоветских стран с еврейским народом всего мира.
Я предложил разработать инструкции к проведению праздничных служб, в которые рекомендовал включить полчаса на молитвы и пение, театрализованное чтение Торы и либо полноценный обед, либо какое-то угощение. Сотрудники написали и перевели две подготовленных нами брошюры: «Я провожу Рош-ха-Шану» и «Я провожу Йом-Кипур»; студенческие лидеры могли использовать их в своих общинах и в центрах «Гилеля». В брошюры вошли транслитерации с параллельным переводом, предложения по поводу программы праздника.
Помимо отпечатанных инструкций, сотрудники «Гилеля» подготовили и другие образовательные материалы, а также мастер-классы для семинара, направленного на достижение целей «Гилеля». Давид Эбстайн предложил в качестве темы бейт-мид-раша на летнем семинаре «Чуву». Кроме того, он подготовил аудиозапись, где Маша Самойлова, профессиональный музыкант и сотрудница московского «Гилеля», пела праздничные молитвы; на семинарах разучивались мелодии и молитвы для празднований. Также речь на семинарах шла о создании серьезной и одухотворенной атмосферы во время праздничных служб. В Иерусалиме Брэд Корицински, сотрудник иерусалимского «Гилеля», подготовил дополнительные аудиозаписи, чтобы раздавать в ходе своей поездки на осенние праздники.
Из разных общин поступали разные запросы по поводу проведения осенних праздников. Например, в Омске ожидалось много пожилых участников, которые про праздники знали больше, чем студенты из «Гилеля», – «и они нам постоянно об этом напоминают». В Ташкенте «отсутствует представление о религиозных обрядах» – значит, чтобы привлечь людей на службу, нужно сосредоточиться на театральном представлении. Один студент-лидер спросил, можно ли провести службы в другие даты, однако мы однозначно ответили, что евреи по всему миру справляют Рош-ха-Шану и Йом-Кипур в одни и те же дни, так что, в отличие от седеров на Песах, гибкость тут недопустима.
Эбстайн попытался теоретически осмыслить, почему осенние праздники – столь новое понятие для евреев из постсоветских стран.
Поскольку с осенними праздниками почти не связано никаких домашних ритуалов и их отмечают прежде всего в синагоге, евреи из бывшего СССР слабо представляют себе значение этих святых дней. Проект «Осенние праздники» наверняка повысит осведомленность и интерес еврейского сообщества и, будем надеяться, вызовет желание ввести эти традиции в свою еврейскую жизнь.
В московском «Гилеле» кардинально увеличилось число участников программы на Рош-ха-Шану. В 1996 году ее посетило 60 студентов, в 1997-м их число выросло до 650. В 1998 году решено было пойти ва-банк и снять в гостинице «Рэдиссон» зал на 1000 человек. Не рассчитывая заполнить столь большое помещение, в Москве отпечатали 800 экземпляров трехъязычного новогоднего махзора, где молитвы были приведены на английском, иврите и русском. Печатать больше значило зря расходовать бумагу – так подумали наши московские коллеги, полагая, что и 800 – это очень оптимистичный прогноз. К их удивлению, когда прибыли участники, заняты оказались все 1000 мест и еще 300 человек стояло в проходах. И, разумеется, махзорами им пришлось делиться – потребовалось куда больше 800 штук. По словам некоторых участников, по ходу службы им было очень приятно слышать шелест переворачиваемых страниц. Я в отчете написал: «Переворачивали не только страницы махзоров, перевернули страницу еврейской истории». Молитвы проводил Питер Геффен с помощью нескольких студентов балей-тфила. Пел хор из шестнадцати наших студентов – это дополнило атмосферу праздника. После службы студенты «Гилеля» угостили всех яблоками и медом, организовали израильские танцы. Эта служба оказалась фантастически успешной – ее даже показали в вечерних новостях на одном из российских каналов.
В Киеве студенты «Гилеля» организовали во время осенних праздников двухнедельное служение в общине. Начали с однодневного семинара по подготовке к Рош-ха-Шане – двадцать пять студентов и пятнадцать волонтеров из хеседа целый день изучали благословения, песни, историю и традиции этого праздника. После подготовки они разделились на девять групп, которые на протяжении недели посещали пожилых и не выходящих из дому людей в Киеве и его окрестностях, приносили продуктовые наборы и поздравления с Новым годом. Одновременно студенты проводили праздничные службы в общинах, в которые попадали. «В некоторых местах собралось свыше 200 человек, молодые и старые вместе пели и молились, празднуя Новый год». В самом Киеве главный раввин Яаков Блейх разрешил студентам из «Гилеля» использовать для службы подвал главной киевской синагоги. Организаторы рассчитывали, что на нее придет человек тридцать, в результате пришло более ста. Через неделю на деньги «Гилеля» было проведено празднование Нового года с викториной, призами и музыкой – в нем участвовало 500 человек.
В Петербурге студенты разрабатывали программу осенних праздников в тесном сотрудничестве с общиной. Хесед «Авраам» спонсировал грандиозный концерт, на который пришло десять тысяч человек – студенты из «Гилеля» сыграли в этом заметную роль. Они оделись европейскими евреями XIX века, приветствовали гостей, отводили на места, потом провожали. По ходу концерта, когда участники вышли на поклон, студенты в костюмах вручили им цветы.
Сразу после концерта, проведенного хеседом, многие участники отправились на автобусах в хоральную синагогу, где прошел менее масштабный концерт, а вслед за ним – общая молитва. По дороге в синагогу всем студентам выдали по кусочку яблока с привязанным к ним приглашением после общей службы присоединиться к службе, которую будут проводить студенты из «Гилеля». На нашу программу осталось столько народу, что они едва вместились в зал, однако, судя по энтузиазму участников, теснота их не смущала. Одна молодая женщина потом восторженно рассказывала: «Впервые в жизни я попала [на молитву], которая мне оказалась небезразлична». Костя, молодой оперный певец, недавно обретший еврейскую идентичность, прекрасно спел своим глубоким баритоном «Авину малкейну». Это очень воодушевило и его, и остальных.
Во Львове центр «Гилеля» открылся лишь годом раньше, однако и там провели впечатляющую праздничную программу. Прежде всего, прошел праздничный семинар, в ходе которого Павел Алексеев знакомил участников со священными текстами, обсуждались разные темы, связанные с Рош-ха-Шаной. После этого студенты провели в хеседе «Арье» «скромный новогодний седер», в котором приняли участие 100 человек. Следующей в этой серии программ «Гилеля» стала отправка трех групп студентов в небольшие общины неподалеку от Львова. Студенты устроили презентации, по ходу которых разъясняли смысл и историю предстоящих праздников. Наконец, собственно на Рош-ха-Шану всю общину пригласили в «Гилель» на службу, которую проводили студенты. На ней присутствовали молодые люди, их родители, бабушки и дедушки. Все эти мероприятия раскрыли значимость осенних праздников большому числу людей.
В харьковском «Гилеле» сменился директор, им стала Юлия Потоцкая, которая начала с очень активного лета, перетекшего в осенние праздники. С помощью тридцати с лишним студентов из «Гилеля» Юлия помогла в августе обеспечить персоналом три семейных лагеря, организованных «Джойнтом». Между лагерными сменами Юлия и ее студенты съездили на летний семинар для лидеров в Москве, а в начале сентября посетили проект студенческих служб «От поколения к поколению» в Днепропетровске. Одновременно они начали планировать недельные мероприятия на период осенних праздников. Сперва они провели однодневный семинар для координаторов Рош-ха-Шаны. Потом танцевальный ансамбль «Гилеля» выступил на новогоднем концерте, который «Джойнт» проводил для всего города. Собственно, на Рош-ха-Шану студенты совместно пошли на службы, послушали шофар, а на следующий день 70 студентов собрались на службу ташлих, после чего посетили пожилых людей в «Теплых домах». Юлия написала, что благодаря участию в организации лагерей, семинара и празднования Рош-ха-Шаны число студентов, активно участвующих в деятельности «Гилеля», удвоилось.
Минский «Гилель» сосредоточился на организации серьезной программы на Йом-Кипур. Студентов пригласили поучаствовать в торжественной сеуда мафсекет перед началом праздника, за которой последовали молитвы. Их собралось столько, что многим пришлось есть стоя. За ужином раввин прогрессивной общины Нелли Коган и Брэд Корицински из иерусалимского «Гилеля» устроили неформальное обсуждение традиций, связанных с Йом-Кипуром. После ужина прошла служба, на которой звучали глубокие по смыслу мидраши, торжественные песни «Кол нидре» и «Видуй», двар Тора, состоялось специальное чтение Торы. Зал был набит битком, пришлось даже вынести стулья. Директор Женя Золотник был очень доволен тем, что удалось провести праздник в столь одухотворенной атмосфере.
По моим понятиям, программы на осенние праздники служили в постсоветских странах двум целям. Они одновременно помогали и укреплять старые традиции, и создавать новые. Это была важная глава в продолжающейся истории евреев бывшего СССР.
13. Вовлечение и обучение
«Жирафы» в городах
К 1999 году «Гилель» стал органичной частью большинства крупных еврейских общин бывшего СССР. Состав «Гилеля» постоянно меняется: студенты поступают в университеты, а через несколько лет их оканчивают, становясь частью еврейского населения. В отличие от других еврейских организаций, которые обслуживают все еврейское сообщество, «Гилель» задает своим участникам «срок жизни» примерно в четыре года. Для того чтобы способствовать обновлению еврейской жизни через студентов из сообщества, «Гилель» вынужден постоянно пополнять свои ряды – бывшие участники их покидают.