Создавать программу «Лерхауса» мы пригласили рабби доктора Нахума Амселя: у него была докторская степень по педагогике и обширный опыт подготовки учителей, так что он подходил идеально. Нахуму предстояло разработать учебную программу и материалы. Студенты-учителя запустили пилотную программу в семи городах: Харькове, Петербурге, Екатеринбурге, Киеве, Тбилиси, Москве и Кишиневе. Было решено, что, если программа пойдет успешно (а так и произошло), она будет внедрена во всех отделениях «Гилеля» в бывшем СССР.
Подготовка учителей для «Лерхауса» включала в себя несколько аспектов, выходивших за рамки изучения еврейских источников и материалов. Студенты учились составлять планы уроков, вовлекать учеников в работу над материалом, руководить бейт-мидрашом. Кроме того, поскольку студентам-учителям предстояло отвечать за набор учащихся и администрирование программы, их учили делать рекламу, привлекать и удерживать новых студентов, а также другим логистическим аспектам.
Программа «Лерхауса» состояла из трехгодичных курсов по основам иудаизма. Предлагались следующие темы: еврейский жизненный цикл, праздники, Израиль, еврейская история, холокост. Занятия проходили дважды в неделю, в перерыве подавали пиццу и другие популярные угощения.
Чем обучение в «Лерхаусе» отличалось от любого другого? Разница состояла уже в том, что учитель и учащиеся являлись сверстниками, то есть были равны и никто ни на кого не смотрел «свысока». Поскольку речь не шла о формальном обучении, учителю приходилось приложить немало усилий, чтобы удерживать интерес студентов. Нахум научил преподавателей «Лерхауса» начинать каждый урок с крючка или зацепки, чтобы привлечь внимание учеников и подвигнуть их на активное соучастие. Важно было, чтобы студенты ощущали значимость получаемой информации для своей жизни, важно было сообщать о важных вещах и идеях в разных формах, чтобы студенты их лучше усваивали. В классе студенты садились в круг. Они приносили ручку, бумагу, изучаемый текст; учителю была нужна доска. Домашнее задание состояло из вопросов, которые студенты должны были обдумать.
Еще одним вариантом освоения иудаизма, который мы придумали для учителей «Лерхауса», было обучение в бейт-мидраше, где используется методология, не имеющая ничего общего с подходом изначального «Лерхауса». В бейт-мидраше студенты осмысляют тексты самостоятельно, учитель им их не преподает. Учащихся подталкивают к работе с текстом, они сами открывают для себя факты и представления. Главный упор делается на текст и на то, что он может нам поведать о нашей жизни. Таким образом студенты начинают понимать возможность диалога с Торой и важность ее изучения. В первые пять-десять минут занятия в бейт-мидраше учитель излагает тему и дает общую характеристику текста, привязывая его к тому или иному понятию из повседневной жизни. Кроме того, учитель говорит ученикам, что именно они должны делать по ходу хавруты. Потом они объединяются в небольшие группы, по возможности так, чтобы в одной группе не было близких друзей (чтобы исключить посторонние разговоры), но у всех был примерно один и тот же уровень. Силами группы они анализируют текст, отмечают в нем аномалии, из которых можно извлечь важный урок, учатся применять текст к своей жизни. Участников подталкивают к тому, чтобы они осмыслили текст, и стимулируют их мыслительный процесс до такой степени, чтобы они могли заранее предположить, что будет сказано в комментарии. В финале занятия в бейт-мидраше учитель подводит итог изученному, добавляет свои соображения, поднимает новые вопросы. В процессе хавруты учитель перемещается от группы к группе, чтобы убедиться, что изучение проходит как надо. Учитель должен быть готов в любой момент ответить на вопрос, выслушать, что именно обсуждается в группе, чтобы потом сформулировать итоговые замечания и получить отклики на усвоенный материал, оценить степень его сложности, общую эффективность занятия.
Первым делом будущим учителям из «Лерхауса» выдали материалы, связанные с сутью и обрядами Рош-ха-Шаны. Перед первым занятием у них было две недели, чтобы освоить материал самостоятельно. Во время первого обучающего семинара в августе 1999 года они по очереди давали показательные уроки – смотрели, как преподают другие, делились творческими находками, учились на чужих ошибках.
Преподаватели-сверстники
Первое занятие «Лерхауса» по системе «Преподаватели-сверстники» состоялось перед летним семинаром 1999 года, одновременно с учебным семинаром для координаторов праздничных программ и учебным семинаром для директоров. Все лидеры собрались на летний семинар в Ивантеевке под Киевом и посещали специализированные семинары, пока другие участники ходили на более общие мероприятия.
Этот семинар, в отличие от предыдущих летних и зимних семинаров, полностью проводили студенты из Москвы, почти без помощи со стороны иерусалимских сотрудников. Даже штатные сотрудники московского «Гилеля» были задействованы куда меньше, чем в предыдущие годы. Сотрудники из Иерусалима руководили только молитвами и ежедневными образовательными занятиями основного цикла; все остальное спланировали и провели сами студенты. Впрочем, по ходу всего семинара студенты с готовностью откликались на все предложения иерусалимских сотрудников.
На последних семинарах сотрудники из Иерусалима осознали, что существует некая дилемма касательно образовательного содержания семинаров. Было важно, чтобы те, кто приехал впервые, освоили вводную информацию, однако если повторять этот материал на каждом семинаре, то ветеранам «Гилеля» придется выслушивать одно и то же вновь и вновь. Мы придумали толковое решение: создали график занятий, объединив участников в группы в зависимости от того, какой это для них семинар – первый, второй или третий. В результате каждое «поколение» студентов получало доступ ко всему материалу, без пробелов и без повторов.
Все участники семинара получили подарки от «Джойнта». Те, кто приехал в первый раз, – карманный сидур на русском и иврите. А еще всем подарили русский перевод сборника хасидских историй Эли Визеля «Воспламененные души».
14. Еще один год
Евреи из бывшего СССР далеко не так хорошо знают и почитают Рош-ха-Шану и Йом-Кипур, как евреи во всем мире. На службы в эти дни ходят совсем немногие, а большинство евреев в постсоветских странах и вовсе не слышали про самые священные дни в году. «Гилель» решил исправить положение, обучая студентов проведению праздничных служб и вовлекая других студентов, равно как и всю еврейскую общину, в празднование Рош-ха-Шаны и Йом-Кипура.
В каждом центре «Гилеля» выбрали координатора, который должен был планировать проведение Рош-ха-Шаны и вести службы. Брэд Корицински, координатор специальных проектов «Гилеля», провел обучение этих двадцати студентов в ходе летнего семинара. У координаторов был определенный опыт проведения служб каббалат-шаббат, но не больших праздников. Много времени было отведено на изучение истории, понятий и обрядов. Каждому координатору выдали аудиозапись с праздничными мелодиями. Они учились рассказывать о службах, проводить их, задавать философские вопросы, делать так, чтобы все шло гладко. Кроме того, у них были и административные обязанности: планирование и координация программы, создание комитета, оповещение, регистрация новых участников, организация приема новоприбывших, получение утвари, необходимой для проведения служб, планирование новогоднего обеда, украшение зала.
По ходу семинара координаторам выдали две тысячи махзоров, тысячу кип, тридцать шофаров и сорок талитов. Много часов после раздачи повсюду раздавались звуки рогов – студенты дули в них или пытались дуть.
Следующая задача состояла в том, чтобы решить, кто именно будет проводить праздничные службы «Гилеля» в бывшем СССР. Как и годом ранее, кантор (и педагог) Питер Геффен и рабби Юджин Вайнер должны были помочь в проведении службы в московском отеле «Рэдиссон». Брэд собирался назад, в США, однако согласился перед этим приехать из Израиля в Петербург и помочь с планированием и проведением служб. В киевском «Гилеле» студенческие службы планировалось провести в главной синагоге, как и раньше; я обсудил все подробности с главным киевским раввином Блейхом. В других общинах в качестве временных раввинов должны были выступить студенты-координаторы – службы мы доверили им. Это было очень ответственным делом – ведь студентам предстояло стать духовными лидерами своих сверстников.
В Петербурге очень успешная культурная программа прошла в Доме архитектора. Константин Котельников, солист Театра оперы и балета имени Мусоргского, отвечал за программу. Открыл празднование директор Миша Левин; главный раввин Петербурга Менахем-Мендл Певзнер обратился к собравшимся с речью; Аня Пуринсон рассказала об историческом и культурном значении осенних праздников; Константин пел песни и молитвы по ходу службы; студенты из местного «Гилеля» рассказывали хасидские притчи, легенды, читали стихи. Потом состоялся торжественный ужин.
В кишиневском «Гилеле» принимали студенческие группы из других районов Молдовы и из Одессы. Они сосредоточились на том, чтобы привлечь к празднованию студентов-евреев, которые никогда раньше не участвовали в работе еврейских организаций, тех, кто был изолирован от еврейской религиозной и культурной жизни. Тридцать студентов много недель готовили и рекламировали свою программу: придумывали дизайн поздравительных открыток, подбирали подарки и призы, разрабатывали конкурсы и викторины, отмывали и украшали зал, разучивали тексты, молитвы и песни. Сами они сказали, что программа прошла успешно именно благодаря этой многонедельной предварительной подготовке.
Когда гости входили в зал, кишиневские студенты из «Гилеля» приветствовали их словами: «Шанатова ти-катеву\» («Да будет вам приписан хороший год!»). Гостям выдавали поздравительную открытку и приглашение в центр «Гилеля». Детям дарили конфеты в коробочках в форме яблока и игрушечный шофар. Войдя в синагогу, гости получали разработанный «Гилелем»