Удачным оказалось и место проведения конгресса. Хотя на улице было минус двадцать, внутри хорошо топили, а все мероприятия проходили относительно компактно, в одном помещении. Кроме того, преподаватели были хорошо знакомы с расположением аудиторий, поскольку и раньше работали в этом здании.
Возникли временные трудности, связанные с определенной небрежностью некоторых мадрихов. Я провел с ними серьезную встречу, и ситуация выправилась – полностью включившись в работу, координаторы смогли добиться лучшей посещаемости и повысить вовлеченность.
На основании этого опыта мы предложили план подготовки мадрихов в будущем: вместо того чтобы проводить обучение в течение нескольких часов перед открытием каждого семинара, нужно устроить четырехдневное обучение перед началом летнего семинара в августе. Записавшись на эту программу, каждый из мадрихов берет на себя обязательство выступить координатором на летнем семинаре, на семинаре по подготовке к Хануке в ноябре и на конгрессе в январе. Тех из мадрихов, кто недобросовестно будет исполнять свои функции, отстранят от участия в последующих семинарах. В результате координаторы получат должную подготовку, перезнакомятся с другими мадрихами и приобретут необходимый опыт, чтобы эффективно выполнять свои функции на конгрессе в конце года. В свете этого предложения региональный координатор «Джойнта» Нина Руда организовала и провела в Киеве в ноябре 2002 года занятия для мадрихов. Участники демонстрировали усердие, им интересно было изучать групповую динамику и навыки лидерства.
Все больше и больше
В 2002 году проект «Песах» продолжал разрастаться. Свыше тысячи студентов из постсоветских стран были подготовлены для проведения седеров; для участия в празднованиях приехало 127 иностранных студентов из Северной Америки, Израиля и Европы, а плоды наших усилий пожали свыше 30 тысяч евреев из бывшего СССР, которые пришли на седеры «Гилеля». Радость, воодушевление и озарения, которые испытали как руководители, так и участники, сделали эти программы приятными и полезными для обеих сторон.
Еще до начала проекта «Песах» студенты из бывшего СССР прошли серьезную подготовку под эгидой Университета «Песах» и в рамках региональных подготовительных семинаров. Но как обучить иностранных студентов проводить седер? Все они говорят по-английски, поэтому подготовительные материалы мы перевели на английский и разослали в США, Канаду, Израиль и Швейцарию. Материалы включали в себя информацию об истории евреев во всех постсоветских странах и конкретно в тех городах, которые студентам предстояло посетить, плюс сведения по истории, целям и логистике как проекта «Песах», так и «Джойнта» в бывшем СССР. Дополнялось это разговорными фразами на русском и картами. Большинство студентов смогло пройти тренинг у себя в городах. Группа из Еврейского университета, поехавшая на Украину, прослушала целый семестровый курс, посвященный бывшему СССР и тамошней еврейской жизни. После прибытия группы на место студенты проходили однодневный курс-повторение – это также давало им возможность подружиться с местными сверстниками.
То, что седеры проводили смешанные студенческие группы из бывшего СССР, Северной Америки, Израиля и Европы, придавало празднованиям международный характер. Например, среди студентов, поехавших в Киевскую область, были молодые люди из Швейцарии, Беер-Шевы (Бней Шимона), Монреаля и Еврейского университета (их поездку спонсировал американский Объединенный еврейский совет). В Кишиневе седер проводили студенты из Израиля, Питтсбурга и Торонто. Местные участники своими глазами видели, что международному еврейству есть до них дело, ведь его представители приезжают в гости к своим заграничным собратьям.
Одна из самых трогательных историй, связанных с проектом «Песах», произошла по ходу посещения на дому, в рамках проекта «Илия», больной двенадцатилетней девочки из Киева. Вика страдала неизлечимым заболеванием, почти полностью ее обездвижившим, однако, несмотря на болезнь, оставалась замечательным человеком. Визит участников проекта «Илия Песах» стал ее первым еврейским опытом. Когда студенты запели еврейские песни, Вика попросила разучить с ней мелодии и к концу проведенного специально для нее седера стала подпевать.
Восьмидесятилетний Яаков Райхман из Симферополя рассказал о том, какую роль Песах сыграл в его жизни. Еще до его рождения забрали на службу в армию его брата, и тот участвовал в Первой мировой войне. Родителям его на тот момент было 47 лет. Других детей в доме не осталось, поэтому отец спросил раввина: «А кто же будет на седере задавать четыре вопроса?» Раввин посоветовал отцу пойти домой и «заняться этим вопросом». Через год родился Яаков. Он выучил Маништана, четыре вопроса, в четырехлетием возрасте, однако в советские годы ему не выпало счастья посещать седер. «Я до сих пор их помню и очень рад был спеть их сегодня опять по ходу седера, пусть я давно уже не ребенок».
В разных местах
В Красноярске происходило второе рождение «Гилеля»: новое помещение, новый директор (Маргарита Кашпур), новый учитель «Лерхауса», новый «жираф». Марго было целых семнадцать лет, и она очень старалась стать хорошим директором. Одна из основных задач в Красноярске состояла в том, чтобы привлечь новых студентов и составить ядро активистов «Гилеля».
В Новосибирске «Гилель» также переживал этап мучительного взросления. Поскольку здесь не нашлось ни хороших лидеров, ни подходящих помещений, регулярных программ не проводилось, а число участников было невелико. По ходу визита в Новосибирск Нахум встретился с местными лидерами «Гилеля», «Джойнта» и Хабада в попытке активизировать работу центра.
В московском «Гилеле» появился новый директор, Евгений Удлер, – раньше он руководил центром в Брянске. В результате Женя Михалева смогла заняться проблемами всего региона. Центр в Москве был гораздо больше, чем в Брянске, Евгению пришлось приспосабливаться. Он оказался замечательным лидером и очень нравился студентам.
В Уфе, расположенной на Южном Урале, проживает около 1,4 миллиона человек, в том числе 4–6 тысяч евреев. Это один из российских центров ислама. В местном «Гилеле» работали целеустремленные, чуткие, заботливые сотрудники. Директор Алена Перельман, учитель «Лерхауса» Регина Махмутова, «жираф» Саша Нестеров регулярно проводили мероприятия в весьма плохо приспособленном помещении. У них был небольшой зал, а в нем – всего десять стульев; им очень на хватало стульев, телефона, компьютера, доступа в Интернет, телевизора и видеомагнитофона, но денег на это пока не было. По счастью, рабби Дэнни Крачефски занимался строительством нового еврейского центра, где предполагалось разместить еврейскую школу, синагогу и все еврейские организации города, включая и «Гилель».
В ижевском «Гилеле» появился новый директор, Наташа Ла-пинер, новый учитель «Лерхауса» (Голда/Ольга Жученко) и новый «жираф» (Борис Корчевский). Поскольку их предшественники очень ответственно относились к своей работе, процесс передачи полномочий прошел гладко. В Ижевске не было ни раввина, ни синагоги, но раз в несколько месяцев приезжал раввин из Перми. В 2002 году в Ижевске прошла первая за семьдесят лет брит-мила, первый урок по подготовке к бат-мицве пяти девочек, первая бар-мицва. Евреи из Ижевска с удовольствием пригласили бы к себе лекторов, если бы у них были на это средства.
В еврейской общине Ульяновска основная проблема была связана с антисемитизмом. Вторая – с общим отсутствием средств. У общины не было ни одной синагоги. В Ульяновске, как и в Ижевске, чувствовался живой интерес к лекциям, которые могли бы принести еврейские знания в эти достаточно изолированные общины. Студенты из «Гилеля» проводили в общине почти все религиозные обряды.
17. В экзотических краях
Пожалуй, самые экзотические еврейские общины бывшего СССР проживают в Азербайджане и Грузии – этот регион часто называют Закавказьем. В Азербайджане по большей части живут горские евреи, или таты, – древняя община с собственной культурой и традициями. Не исключено, что это потомки евреев, которых в V или VI веке переселили из Персии на Кавказ, чтобы основать там воинские колонии для защиты региона от нападений с севера. Некоторые из татов полагают, что принадлежат к десяти утраченным коленам Израилевым, изгнанным после разрушения в древности Первого храма. Горские евреи говорят на южноиранском татском языке, хотя в годы советской власти официальным их языком был русский.
Основными центрами проживания горских евреев в Азербайджане являются Баку и Куба, в других частях региона также есть небольшие общины. Большинство горских евреев происходят из Кубы: до Октябрьской революции там было 13 синагог, Куба славилась своей еврейской ученостью. Сегодня официальной религии там почти не существует, хотя дух традиции и обрядовости по-прежнему силен. Еврейские молитвы горские евреи произносят на странной смеси сефардской и ашкеназской фонетики. У них собственный кадиш, взятый из древнего арамейского. Что касается погребальных обрядов, существуют особые традиции шивы, шлошима и первой годовщины: все эти события предполагают совместную трапезу для родных и друзей. У горских евреев сильна традиция браков только внутри общины. «Мы не любим брать в семью чужих», – отметил один из них, имея в виду даже и других евреев. «Мы уважаем стариков. Хорошо воспитываем детей». В семьях горских евреев женщины традиционно не работают вне дома. Эта община – составная часть общей жизни кавказских народов, притом что их религия отличается от религии остальных. Горские евреи внешне похожи на соседей-мусульман: у них смуглая кожа; к сожалению, это создает для них трудности – их дискриминируют, когда они пытаются найти работу в Москве (а так поступают многие молодые люди).
Бакинское отделение «Гилеля» мы создали в 1998 году, назначив директором Каму Исмаилову, горскую еврейку. Мейр Зизов, представитель «Джойнта» в регионе, оказал нам большую поддержку. С Мейром я познакомился в 1995 году во время поездки в Киев – я оценивал потенциал создания центра «Гилеля» в местной общине. Киевское общинное руководство считало, что им хватает уже существующих молодежных организаций, в том числе «Макора» – инициативы местного раввина (она не пользовалась среди студентов особой популярностью) – и «Авива» – программы, аффилированной с Международным институтом Соломона, которая скорее напоминала студенческое братство: строгие требования к приему, а не открытая, доброжелательная и увлекательная студенческая программа, такая как в «Гилеле». Мейр Зизов оценил значимость и потенциал «Гилеля» и стал нашим ключевым партнером и соратником. Впоследствии я не раз сравнивал усилия Мейра с деятельностью библейского персонажа Нахшона, сына Аминадава, который вошел в воды Красного моря: его неколебимая вера заставила море расступиться, и сыны Израиля смогли его пересечь. Мейр аналогичным образом сумел заглянуть в будущее, поддержал многие важные организации и программы, в том числе и «Гилель». Впоследствии Мейр стал нашим партнером в деле основания центров «Гилеля» в Баку и Тбилиси.