До смерти родителей Иулиан и Василиса хранили свою тайну, так что родители думали, что они живут в обыкновенном браке. Получив же после их смерти свободу, они оба, постригшись, создали по монастырю и стали в них настоятельствовать. У Иулиана в монастыре было до десяти тысяч братий. К нему стекались отовсюду люди, искавшие спасения души, и в монастыре Василисы было до тысячи дев и множество жен.
Перед гонением, воздвигнутым на христиан, Иулиан и Василиса молили Бога, чтобы ни одна из собранных ими душ не изменила Христу, и Василиса получала во сне от Бога откровение, что все ее девы в течение полугода отойдут в вечность, а затем тихо скончается она сама, потом же ее духовный брат Иулиан совершит со своими братиями мученический подвиг.
Иулиан был взят под стражу, а весь его монастырь со всеми десятью тысячами братий и присоединившимися к ним епископом и духовенством был сожжен. И долгое время потом на месте монастыря раздавалось сладкогласное пение невидимых певцов в те часы, когда Церковь совершает свои моления, – в первом, третьем, шестом и девятом, и подавалось исцеление тем, кому удалось слышать это небесное пение. Иулиан же, претерпев много мук, явил много чудес и после жесточайших пыток был казнен.
Такова история брака святого мученика Иулиана и блаженной Василисы.
Русская история знает много примеров преподобных христианских браков. Одна из отраднейших по нравственной высоте своей русских женщин, благоверная великая княгиня преподобная инокиня Анна Кашинская, принадлежала к числу тех женщин, для которых вечная судьба супруга дороже его жизни.
Когда великий князь Михаил Тверской был вызван в Орду, благоверная великая княгиня Анна убеждала мужа не изменять вере, прося его лучше мученически пострадать, чем отречься в Орде от Христа или совершить какие-нибудь жертвенные обряды. Анна, так сказать, определила его на муки, сама своей рукой подвела его к пыткам.
Так говорила в ней лучшая часть ее существа, хотя для человеческой ее природы казался страшным тот подвиг, к которому она толкала своего мужа. Что пережила она, когда получила весть о его мученической кончине и когда по Волге был привезен гроб с мученическими останками еще не старого, погибшего во цвете лет князя Михаила? Безутешное вдовство, гибель нескольких сыновей, взятых у нее Ордой, были ее последующим испытанием. И эта крепкая духом женщина в духовном подвиге находила утешение от жестокой своей земной доли.
И вот теперь он в Твери, она в Кашине светят русским людям святостью своей и нетлением мощей своих, на земле разлучившиеся, согласно пострадавшие, чтобы в небе соединиться и вместе царствовать.
Пример царицы Анастасии Романовны показывает, что может сделать женщина для своего мужа.
Детство Иоанна Грозного было детством несчастного, заброшенного, постоянно озлобляемого ребенка. Оставшись младенцем после смерти отца своего великого князя Василия III, он через несколько лет потерял и мать. Окружали его буйные бояре, которые хотели сделать из мальчика ширму для своих злоупотреблений. Мальчик был богато одаренный, чувствительный, жаждавший ласки, уже в ту пору чувствовавший и сознававший высоту и значение своей власти, а бояре обращались с царственным ребенком непочтительно, делали его зрителем своих ссор.
Однажды ночью напали они на митрополита, который убежал, растерянный, спасаться в великокняжеский терем, и ребенок был страшно этим перепуган. Один из бояр в присутствии Иоанна разваливался в кресле и ноги в сапогах клал на ту постель, в которой скончался его отец Василий III. Забыв стыд и совесть, бояре старались раздуть в Иоанне, неподросшем еще мальчике, страсти, для того чтобы уменьшить его интерес к делам государственным и самим править помимо его. Одним словом, они искалечили, насколько могли, эту богатую природу, в которой добро было смешано со злом и которая впоследствии так широко развернулась в сторону зла, потому что провела такое печальное детство.
Но когда Иоанн, уже проявивший ростки этих уродливых наклонностей, которые впоследствии в нем развились так сильно, задумал жениться, выбор его пал на кроткую и чистую русскую девушку Анастасию Романовну Юрьеву-Захарьину.
Влиянием своей благой и мягкой души она сглаживала шероховатости характера Иоанна, смиряла его буйные порывы. В тихой и чистой привязанности к ней он нашел то счастье, которого не могли дать ему греховные упоения. И среди этого счастья, рука об руку с верной помощницей, развились в Иоанне его государственные способности. Время, проведенное с Анастасией, было счастливейшими, отраднейшими и удачнейшими годами Иоаннова царствования. Он не мог никогда забыть этой женщины, которая, казалось, унесла в могилу с собой навсегда все, что было лучшего в этой смолоду раненной, страдающей и бурной душе.
И среди ужасов его последующего царствования, в сиянии немеркнущих огней, вставал перед ним образ той, которую он с такой тоской и любовью называл «моя юница», – первая и последняя, единственная его искренняя привязанность, посланница неба, возродившая его на новую жизнь и унесшая эту жизнь с собой.
Вот идеалы христианского брака… И как мало к этим высоким примерам подходит построение современного брака. Гниет семья, а вместе с семьей гниет и вся общественная жизнь.
Как все в христианстве, так и христианский брак требует от человека постоянного подвига. Сколько искушений: то мужа или жену пленила красота чужого человека, то смущают кого-нибудь из них чужие ухаживания и искушающий голос обещает в измене большую сладость, то в раздраженном состоянии хочется сказать резкое слово – первое резкое слово, которое может стать началом неприязненных отношений.
Тут нужна большая выдержка, тут нужно сознание важности принятых на себя обязанностей, готовность на жертвы и, наконец, всепрощение. Жена, которая станет резко укорять мужа, хоть и виновного перед ней, только оттолкнет его от себя. Тихое страдание больше произведет впечатления на совестливого мужчину, лучше воздержит его от тех или иных измен, чем резкие выпады, брань и укоры.
В наше время в браке вместо подвига обычно обе стороны ищут только удовольствий. Девушка, вышедшая замуж, увлекаемая общим потоком безумного семейного мотовства, требует от мужа таких расходов на ее наряды, которые тяжелым бременем на него ложатся и бывают причиной семейного ада. В противность Западу, где женщина в благоразумных семьях является помощницей своего мужа, с ним вместе старается копить для обеспечения себя на старости и для обеспечения будущего детей, у нас женщина очень часто является ненасытной пожирательницей мужниного достатка.
Кроме того, в нашей русской жизни, в противность и древней, и еще сравнительно недавней Руси прошлого века, молодые жены часто не хотят, а в большинстве случаев не умеют заниматься домашним хозяйством, и вообще не создают мужу того уюта семейного очага, в котором трудящийся человек после дневных забот так нуждается и при отсутствии которого он начинает бегать на сторону.
Невыразимо жаль, что во множестве семей жена ничем не отличается от дорогостоящей содержанки и вместо того, чтобы быть для мужа тем, чем была для царя Иоанна его «юница» Анастасия Романовна, является дорогостоящей прихотью, получая за то, конечно, и соответственное к себе отношение.
И как бы хотелось, чтобы девушки, выходя замуж, глубже вдумывались в те великие обязанности, которые на себя принимают, а не мечтали бы о том, как станут теперь рядиться и веселиться.
Как хотелось бы, чтобы и мужчина сознавал свои обязанности перед семьей и воспитывал в молодой жене, которой он обыкновенно бывает старше, все те добрые качества, которые в ней, может быть, и таятся, но не всегда выходят наружу.
Особенно благоприятное состояние для служения Богу есть состояние вдовства. Настоящая христианская вдова принимает свое горе, как указание свыше. Душа высокая, способная на исключительные привязанности, не примирится никогда с потерей, не забудет того, кому отдала всю свежесть первого чувства, для нее муж будет всегда единым.
Есть разряд женщин, вероятно вышедших замуж исключительно из расчета, которые обращают свое вдовство в похождения, в постоянную смену легкомысленных и мимолетных привязанностей, – зрелище довольно противное.
Насколько выше те вдовы, которые, удалившись от света, одевшись в траур, не сменяемый ими до смерти, заботятся только о воспитании детей и творят в память умершего любимого человека какие-нибудь добрые дела.
Мне рассказывали о совсем молодой красивой женщине, которая, потеряв любимого мужа, оставившего ей сына, поселилась в усадьбе в окрестностях большого города и, заботясь о воспитании своего мальчика, все свободные часы проводила одна в духовном чтении, в молитве и воспоминаниях. Она ждет только, чтобы сын ее подрос и не нуждался в ее ежедневных заботах, чтобы положить начало монашеской общине, в которой она сама поселится.
Эта смиренная скорбь, этот чистый памятник, из своей жизни воздвигаемый преданной, помнящей, женской душой в честь умершего любимого человека, – какая в этом кроется красота и значение!..
Таинство елеосвящения, в просторечии называемое соборованием, окружено у нас тем же глубоким непониманием, как и большинство таинств. У нас обыкновенно соборуют лиц, совершенно безнадежных для жизни, как бы напутствуя этим таинством человека на смерть.
Такой неправильный взгляд на это таинство развит в общежитии и у французов-католиков, у которых это таинство так и называется – «extreme onction» – «последнее помазание».
У нас почти не бывает, чтобы человека соборовали на ногах. Простой народ же думает, что соборование является чем-то вроде пострижения в монашество, так что, например, после соборования холостому человеку или вдовцу нельзя будто бы вступать в брак.
Таинство соборования основано на словах апостола Иакова, которые надо себе припомнить для того, чтобы иметь правильное суждение об этом таинстве.
«Болит ли кто в вас, да призовет пресвитеры церковный, и да молитву сотворят над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры спасет болящего, и воздвигнет его Господь, и аще грехи сотворил есть, отпустятся ему». (Заметим кстати, что при елеосвящении отпускаются человеку забвенные и неисповеданные грехи.)