Smooha, S. (1978). Israel: Pluralism and Conflict. London, 1978.
Smooha, S. (1984). The Orientation and Politicization of the Arab Minority in Israel. Haifa, 1984.
Soggin, J. Alberto. A History of Israel from the Beginnings to the Bar Kochba Revolt AD 135. Trans. John Bowden. London, 1984.
Speiser, E. A. «The Hurrian Participation in the Civilizations of Mesopotamia, Syria and Palestine.» Journal of World History 1 (1953).
Sprinzak, Ehud. The Ascendence of Israel's Radical Right. Oxford and New York, 1991.
Stanley, Arthur. Sinai and Palestine in Connection with Their History. London, 1856.
Steiner, George. Real Presences: Is There Anything in What We Say? London and Boston, 1989.
Storme, Albert. The Way of the Cross: A Historical Sketch. Trans. Kieran Dunlop. Jerusalem, n. d.
Sykes, Christopher. Cross Roads to Israel. London, 1965.
Sylvia (or Egeria). The Pilgrimage of S. Sylvia of Aquitania to the Holy Places. Trans. John Bernard. London, 1891; New York, 1971. (Паломничество по Святым местам конца IV века, изданное, переведенное и объясненное И. В. Помяловским // Православный палестинский сборник. Вып. 20. СПб., 1889.)
Terrien, S. «The Omphalos Myth and Hebrew Religion.» Vetus Testamentum 20 (1970).
Theoderich. Description of the Holy Places. Trans, and ed. Aubrey Stewart-London, 1896; New York, 1971.
Theodosius. On the Topography of the Holy Land. Trans. John Bernard. London, 1893; New York, 1971. (Феодосий. О местоположении Святой Земли // Православный палестинский сборник. Вып. 28. СПб., 1891.)
Thompson, T L. (1974) The Historicity of the Patriarchal Narratives: The Quest for the Historical Abraham. Berlin, 1974.
Thompson, T L. (1987). The Origin Traditions of Genesis and Exodus 1–23. Sheffield, England, 1987.
Tibawi, A. L. (1978). Anglo-Arab Relations and the Question of Palestine, 1914–1921. London, 1978.
Tibawi, A. L. (1978a). The Islamic Pious Foundations in Jerusalem: Origins, History and Usurpation by Israel. London, 1978.
Tibawi, A. L. (1967). Jerusalem: Its Place in Islam and Arab History. Beirut, 1967.
Toynbee, J. M. C. The Hadrianic School: A Chapter in the History of Greek Art. Cambridge, 1934.
Tshelebi, Evlya. Evliya Tshelebi's Travels in Palestine. Trans. St. H. Stephan. Jerusalem, 1980.
Twain, Mark. The Innocents Abroad. New York, 1911.
Ussishkin, David. «King Solomon's Palaces.» Biblical Archeologist 36 (1973).
Van Seters, J. (1975). Abraham in History and Tradition. New Haven, 1975.
Van Seters, J. (1983). In Search of History: Historiography in the Ancient World and the Origins of Biblical History. New Haven, 1983.
Vermes, Geza (1977). The Dead Sea Scrolls: Qumran in Perspective. London, 1977.
Vermes, Geza, ed. and trans. (1987). The Dead Sea Scrolls in English. London, 1987.
Vester, B. S. Our Jerusalem: An American Family in the Holy City. Garden City, N. Y, 1950.
Vilnay, Zev. The Sacred Land: Legends of Jerusalem. Philadelphia, 1973.
Vincent, H., and F. M. Abel. Jerusalem: Recherches de Topographie d'archeologie et d'histoire. 2 vols. (Paris, 1912, 1926).
Volney, C.-E. Travels Through Syria and Egypt in the Years 1783, 1784 and 1785. 2 vols. London, 1787.
Von Harff, Arnold. The Pilgrimage of Arnold Von Harff 1496–1499. London, 1946.
Von Rad, G. The Problem of the Hexateuch and Other Essays. Trans. E. W. T. Dicken. New York, 1966.
Walker, P. W. L. Holy City, Holy Places? Christian Attitudes to Jerusalem and the Holy Land in the Fourth Century. Oxford, 1990.
Warren, Charles, Underground Jerusalem. London, 1876.
Watt, W. Montgomery (1953). Muhammad at Mecca. Oxford, 1953.
Watt, W. Montgomery (1956). Muhammad at Medina. Oxford, 1956
Watt, W. Montgomery (1988). Muhammad's Mecca: History in the Qur'an. Edinburgh, 1988.
Weiden, Naphtali. The Judaean Scrolls and Karaism. London, 1962.
Welch, A. C. The Code of Deuteronomy. London, 1924.
Wilhelm, K. Roads to Zion: Four Centuries of Travellers' Reports. New York, 1946.
Whitelam, Keith W. Israelite Kingship: The Royal Ideology and Its Opponents. In: Clements, R. E., ed. The World of Ancient Israel: Sociological, Anthropological and Political Perspectives. Cambridge, 1989. pp. 119–26.
Wilken, Robert L. The Land Called Holy: Palestine in Christian History and Thought. New Haven and London, 1992.
Wilkinson, John (1978). Jerusalem as Jesus Knew It: Archeology as Evidence. London, 1978.
Wilkinson, John (1977). Jerusalem Pilgrims Before the Crusade. Jerusalem, 1977.
Wilkinson, John (1971). Egeria's Travels. London, 1971.
Wilkinson, John (1988). Jerusalem Pilgrimage: 1095–1185. London, 1988.
Wilkinson, John (1981). «Architectural Procedures in Byzantine Palestine.» Levant 13 (1981).
Wilkinson, John. Jerusalem Under Rome and Byzantium 63DC to 637 AD. In: Asali, K. J. (ed.). Jerusalem in History. New York, 1990. pp. 75–104.
William, Archbishop of Tyre. A History of Deeds Done Beyond the Sea. 2 vols. Trans. E. A. Babcock and A. C. Krey. New York, 1943.
Williams, Stephen, and Gerard Friell. Theodosius: The Empire at Bay. London, 1994.
Williamson, H. G. M. The concept of Israel in transition. In: Clements, R. E., ed. The World of Ancient Israel: Sociological, Anthropological and Political Perspectives. Cambridge, 1989. pp. 141–42.
Wilson, Charles. Ordnance Survey of Jerusalem Made in the Years 1864–5. Southampton, England, 1866.
Wilson, Robert. Prophecy and Society in Ancient Israel. Philadelphia, 1980.
Wright, G. E. (1967). Biblical Archeology. Philadelphia, 1967.
Wright, G. E. (1971). "Pre-Israelite Temples in the Land of Canaan." Palestine Exploration Quarterly 103 (1971).
Zaidman, Louise Bruitt, and Pauline Schmitt Pantel. Religion in the Ancient Greek City. Trans. Paul Cartledge. Cambridge, 1994.
Zander, W. Israel and the Holy Places of Christendom. London, 1970.
ИерусалимКарен АрмстронгПутеводитель для читателяБеседа с Карен Армстронг
С Карен Армстронг беседует известная американская журналистка Кристиан Берд, автор книг «Тысяча вздохов, тысяча мятежей: путешествия по Курдистану» (2004), «Ни Восток, ни Запад: путешествие женщины по Исламской республике Иран» (2002) и др.
Кристиан Берд: Вы упоминаете во введении, что в 1983 г. работали в Иерусалиме. Что привело вас в этот город, и как долго вы там пробыли? Не тогда ли вы впервые задумались о написании этой книги?
Карен Армстронг: Я отправилась в Иерусалим по заданию британского телеканала Channel 4 для работы над многосерийным телевизионным фильмом о жизни и служении святого Павла. Это был совместный проект с одной израильской кинокомпанией, и тогда я почти год провела в Иерусалиме. Затем еще три года длилась работа над следующим проектом – шестисерийным телефильмом с тем же израильским партнером. К сожалению, этот фильм так и не увидел свет, но в 1985–1988 гг., пока мы его готовили, мне подолгу приходилось бывать в Иерусалиме. Но тогда у меня еще не было идеи писать книгу об этом городе. Она возникла совершенно неожиданно в 1993 г. во время ланча с моими нью-йоркскими издателями – сейчас мне трудно припомнить, кто первым ее высказал. В тот момент подобный замысел казался уже вполне логичным, поскольку я как раз завершила книгу «История Бога», где прослеживается эволюция представлений о Боге в трех авраамических религиях. За время этой работы у меня сформировался идеал «тройного видения» – я старалась рассматривать иудаизм, христианство и ислам как единую традицию, развитие которой шло тремя разными путями. И, разумеется, Иерусалим – священный город для всех трех религий.
К. Б.: А бывали ли вы в Иерусалиме в последующие годы, и если да, то менялось ли со временем ваше мнение о нем?
К. А.: Да, я ездила туда еще раз, и произошедшие в городе перемены, которые во многом были результатом затянувшегося конфликта, очень меня расстроили. В 1980-х, когда я попала в Иерусалим впервые, по Старому городу можно было совершенно спокойно гулять вечером, а в мой последний приезд это уже стало опасно. И мне бросилось в глаза, что все жители Иерусалима – и евреи, и христиане, и мусульмане – намного более бдительно, порой даже агрессивно стараются защитить свои права на Иерусалим. Увы, город мира превратился в город войны.
К. Б.: В молодости вы были монахиней. Как это, на ваш взгляд, влияет на ваше восприятие Иерусалима и его истории?
К. А.: Впервые приехав в Иерусалим, я очень остро сознавала, что физически нахожусь в том месте, которое уже давно было для меня частью духовной картины мира. Будучи монахиней, я часами пыталась оживить в своем воображении события из жизни Христа, и меня очень смущало, что я действительно иду по Виа Долороза или через Гефсиманский сад. Но город, разумеется, сильно отличался от картины, нарисованной моим воображением. Раньше я всегда смотрела на него только как христианка, а другие авраамические религии интереса у меня не вызывали. Мой кругозор был очень ограничен. Иудаизм виделся мне лишь предтечей христианства, а о том, что такое ислам, я вообще по-настоящему не задумывалась. Но побывав в Иерусалиме и увидев, насколько тесно переплетены там все три веры и какая беспокойная обстановка соперничества возникает порой вокруг общих святых мест, я стала понимать и их глубинную связь, и развившуюся за века враждебность.
К. Б.: Если какая-либо из трех религий проявила себя в истории Иерусалима более гуманно, чем две других, то это ислам. Вы согласны?
К. А.: Да, под властью мусульман трем религиям удавалось сосуществовать в относительной гармонии. Коран – плюралистическое писание. Он утверждает правоту всех Людей Книги, и это отразилось в мусульманской политике. В 638 г. халиф Омар, заняв Иерусалим, взял под защиту христианские святые места и позволил вернуться евреям, которым запрещалось селиться в городе, пока он принадлежал христианской Византии. В действительности захват Иерусалима мусульманами в прошлые века всегда был благом для еврейского народа, и это делает современный конфликт особенно огорчительным.