[1119]. Бог сам призывает их увидеть в Иисусе Своего Сына и прислушаться к тому, что он говорит им о крестном пути и воскресении. Однако во время спуска с горы Иисус наказывает ученикам никому не говорить о том, что они видели, до тех пор пока он не «не воскреснет из мертвых»[1120]. Тогда они смогут уловить его тайну и провозглашать ее. И лишь в самом конце центурион-язычник, смотрящий на умирающего, всеми оставленного Иисуса, признает: «Истинно Человек Сей был Сын Божий»[1121]. Как раз в этой покинутости распятия и можно исповедовать Иисуса не как могучего Сына всесильного Бога, а как распятого Сына, отданного его Отцом ради любви к человечеству.
Это тяжело, и Марк это знает. Когда приблизился момент распятия, ученики, проследовавшие за Иисусом до Иерусалима, «оставив Его, все бежали»[1122]. И тогда женщины занимают место мужчин. Они идут за Иисусом до креста. Однако после его смерти, когда им возвещается о том, что распятый «воскрес», они выбегают из пещеры, так как «их объял трепет и ужас, и никому ничего не сказали, потому что боялись…»[1123]. Страшно проникнуть в тайну смерти и воскресения Иисуса. Проще убежать и покинуть его… Но все же, чтобы пробудить веру в него, Марк предлагает своим читателям предстать перед «воскресшим Иисусом» и его «пустым гробом». Именно здесь Бог может открыть нам Своего Сына.
Жизнь Мессии Иисуса, Сына Бога, который был возведен его противниками на крест, но воскрешен Богом, является торжественным провозглашением «Благой вести Бога». В заключение своего повествования Марк говорит, что Иисус проповедовал: «Исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие»[1124]. В тексте показано, что Иисус, скорее, своими действиями, чем словами, приближал к людям Царство Божье: «Исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие»[1125]. Исполненная Духа Божьего, его жизнь становится источником жизни и исцеления. По мере того как он все дальше следует по дорогам Галилеи, злые духи мгновенно выходят из людей[1126]. Наделенный властью Сына, он дарит прощение от Бога: «Чадо! Прощаются тебе грехи твои»[1127]. Его спасительная сила очищает прокаженных, излечивает слепых, возвращает к жизни дочь Иаира[1128]. Иисус — Сын Бога, несущий с собой спасение от Бога не как римский император, которого называют «сыном Бога» (divi filius), хотя он и не может спасать. Иисус, Мессия и любимый Сын, это Благая весть от Бога, поскольку он приносит от Бога спасение.
Евангелие от Матфея
После падения Иерусалима в 70 году и разрушения римлянами Храма фарисейские раввины пытаются восстановить иудаизм по закону Моисея. Между тем последователи Иисуса образуют христианские общины в иудейской диаспоре. Нередкими становятся конфликты, и растет напряжение. И в этот критический момент Матфей хочет провозгласить то, что последователи находят в Иисусе в свете воскресения. Убежденный в полной идентичности того Иисуса, о котором помнили его ученики, Иисусу воскресшему, присутствующему в христианских общинах, Матфей заявляет, что Иисус — не распятый на кресте лжепророк, а истинный «Мессия», в котором история Израиля достигает своей кульминации. Он не потерпевший поражение раввин, а «новый Моисей», проводник нового закона жизни. От него рождается «новый Израиль», Церковь, собираемая Воскресшим. Храм разрушен, и теперь Иисус, возлюбленный Сын Бога, является новым присутствием Бога в жизни. Рассмотрим самые важные аспекты Евангелия от Матфея.
Иисус — это Мессия (Христос), в котором исполнилась история Израиля. Его воскресение тому явное свидетельство. Не стоит больше никого ждать. Воскресив Иисуса, Бог отождествил Себя с его жизнью и учением, развеяв потенциальные сомнения благоволивших к нему или отвергавших его иудеев. Иисус — это воплощение надежд Израиля. Только он достоин мессианских титулов иудейской традиции: Сын Давида, Мессия, Сын Человеческий. Матфей будет представлять мессианскую сущность Иисуса исходя из менталитета своих иудейских читателей: он покажет, что Иисус принадлежит роду Давида[1129]; он родился в Вифлееме — там, где, по иудейским Писаниям, должен был родиться Мессия[1130], и в его жизни исполнятся пророчества, известные в Израиле[1131].
В тот момент, когда после разрушения Храма фарисеи старались восстановить иудаизм на основании Закона, Матфей представляет Иисуса как единственного «Учителя»[1132], не только толкователя закона Моисеева, но и «нового Моисея», проводника нового и окончательного Закона Бога[1133]. Поэтому Матфей выделяет пять больших проповедей, отражающих суть послания Иисуса и составляющих пять столпов, придающих его Евангелию оригинальную структуру[1134]. Здесь содержится «новый Закон», засвидетельствованный Богом, воскресившим Иисуса; весть, которую воскресший Господь просит учеников передать народу на сохранение, то есть это то, что он завещал[1135]. Матфей рассказывает об этом законе Иисуса Христа не только тем общинам, к которым он обращает свое повествование, но и всем народам. Суть Закона можно подытожить тремя формулировками. 1) Так называемое «золотое правило»: «Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки»[1136]. 2) «Двойная заповедь любви»: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки»[1137]. 3) «Важнейшее в законе»: «суд, милость и вера»[1138].
Матфей представляет Иисуса как Мессию, Сына Бога, который созывает «новый Израиль». В его тексте внимание в первую очередь заостряется на непонимании и отвержении Мессии его собственным народом. Когда Иисус рождается в Вифлееме, «Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним»[1139]. Когда уже в конце жизни Иисус приходит в Иерусалим, храмовые власти хватают его, а жители Святого города требуют его распятия[1140]. В Евангелии от Матфея совершенно четко говорится о «Церкви»[1141] — это слово означает «созыв», «собрание», «ассамблея». Это общность, состоящая из тех, кто слышит призыв Иисуса следовать за ним; это не новая раввинская школа; это не религия конкретного народа или рода, как Израиль. Это община, открытая для вселенской миссии[1142]. Это Церковь Христа. Он строит ее на «камне», или фундаменте, каковым является Петр. В этой Церкви — все «ученики», так как Иисус — единственный Учитель, от которого все должны научиться. Все «братья», поскольку все являются сыновьями и дочерями одного Отца, Который на небесах[1143]. И в ней прежде всего надо заботиться о «малых», ведь они больше остальных нуждаются в защите[1144]. Церковь — это община, где необходима «братская участливость» и «безусловное прощение»[1145].
Для Матфея Иисус не только пророк или посланник Бога. Он Его Сын. Он выражает это в типично иудейской форме. Иисус больше Давида и больше Соломона. Он больше пророков и известных мудрецов: «Здесь больше Ионы»[1146]; «Здесь больше Соломона»[1147]. Иисус — это «Сын», который как никто другой знает Отца и как никто другой может открыть Его тому, кому захочет[1148]. Однако, вероятно, наиболее присущая Матфею черта — стремление представить Иисуса «новым присутствием Бога» в мире. Согласно библейской традиции, Бог находится со Своим избранным народом и обитает среди него. Его присутствие в Храме — это центр религиозного переживания Израиля. Сейчас, по разрушении Храма, Матфей объявляет, что воскрешенный Богом Иисус пришел занять место Храма. Иисус — это новое присутствие Бога в мире. Как гласит пророчество Исайи о сыне Марии: «Нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог»[1149]. В воскресении Бог настолько отождествляет Себя с Иисусом, что только его можно назвать Еммануил, «с нами Бог». Матфей хочет, чтобы, читая его Евангелие, мы ощущали в Иисусе и во всех его действиях присутствие Бога посреди нас: в его речи мы слышим Слово Божье, в его поступках мы можем прочувствовать Его спасительную Любовь. Поэтому Матфей рассказывает об обещании Иисуса, которое осуществляется в общине его последователей: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них»