вязывающие Иисуса с синагогой – что, несомненно, было важной частью памяти учеников о нем. Иисус, как утверждается, посещал синагогу регулярно – или, как выразился Лука, «по обыкновению Своему» (4:16). Я приведу несколько примеров таких ссылок из каждого Евангелия просто для того, чтобы читатели ощутили их совокупное воздействие:
И тотчас [после крещения] войдя в синагогу в субботу, Он учил (Мк 1:21).
И когда настала суббота, начал Он учить в синагоге (Мк 6:2).
И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царства (Мф 4:23).
И перейдя оттуда в другое место. Он пришел в синагогу их (Мф 12:9).
И придя в отечество Свое, учил их в синагоге их (Мф 13:54).
И учил Он в синагогах их, прославляемый всеми (Лк 4:15).
Случилось же в другую субботу войти Ему в синагогу и учить (Лк 6:6).
И учил Он в одной из синагог в субботу (Лк 13:10).
Это сказал Он в синагоге, уча в Капернауме (Ин 6:59).
Ответил ему [первосвященнику] Иисус: Я все открыто сказал миру; Я всегда учил в синагогах и в храме, где все Иудеи собираются, и тайно не говорил ничего (Ин 18:20).
Как показывают приведенные выше примеры, авторы Евангелий в своей памяти снова и снова ставят жизнь Иисуса и его благовестие в сердце иудейского вероисповедания. Еще задолго до того, как историю Иисуса записали в Евангелиях, ее уже толковали через Священное Писание евреев. Так же поступали и ученики Иисуса после его смерти. В Книге Деяний Петр произносит проповедь в Иерусалиме сразу после Пятидесятницы, причем центром его деятельности становится Храм. Сперва он цитирует пророка Иоиля, а затем его речь изобилует вкраплениями стихов из Псалмов и Исаии (2:14–36). Вторую речь, как утверждается, он произнес с портика Храма: в ней говорится об Аврааме, Иакове, Моисее и Самуиле (Деян 3:11–26). Когда храмовые власти берут его под арест, Петр обращается к религиозным лидерам со словами из Псалмов и Книги Исхода (Деян 4:8–12). Когда Стефан защищает себя перед начальниками синагоги, его речь прямо связывает Иисуса с историей еврейского народа, отраженной в Священном Писании, и все, о чем он говорит, прекрасно знакомо евреям (Деян 7). Павел не раз показан в синагоге, и он проповедует об Иисусе в день субботний (Деян 13:14, 14:1, 17:10, 18:4, 18:19). В Деян 17:1–2 говорится, что Павел вошел в синагогу в субботу «по своему обыкновению». Иными словами, и в Евангелиях, и в Книге Деяний история Иисуса сосредоточена в местах иудейского богослужения.
В чем именно состояла сущность иудейского богослужения, по-видимому, в ранней Церкви хорошо знали: в Книге Деяний время от времени приводятся без комментариев образцы этого богослужения, а в текстах самих Евангелий встречаются ссылки на различные еврейские праздники. Так, Лука отмечает, что «читаемый в синагогах каждую субботу, Моисей от древних поколений имеет во всех городах проповедующих его» (Деян 15:21). По-видимому, Лука был знаком с обычаем, возникшим в тот период еврейской истории, согласно которому «Моисей» – то есть Пятикнижие Моисеево, или Тору (Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие), – ежегодно читали вслух в синагоге каждую субботу.
Еще задолго до того, как встал вопрос о написании Евангелий, Иисуса уже толковали через еврейскую Библию, и в ходе этого история Иисуса, вероятно, преломлялась сквозь призму еврейской истории больше, нежели мы отдаем себе в том отчет. Эти факты приводят меня вот к чему: в период устной передачи историю Иисуса вспоминали именно в синагоге, там же ей и придавали облик. Ни место, ни само событие вовсе не было случайным. Движение, возникшее внутри иудаизма и возводящее себя к человеку, регулярно посещавшему синагогу, вряд ли оставит знакомую обстановку сразу после ухода из жизни его лидера. Да и возможно, ни в каком другом месте память об Иисусе не была так глубоко связана с библейскими текстами и облечена в них. Чтобы полностью понять значение сказанного, перенесемся на мгновение и мир иудаизма I века нашей эры.
У людей в те времена, как правило, не было личных Библий. «Гедеоновы братья» не оставляли экземпляры Священного Писания в номерах отелей и конференц-залах. Библейские книги сохранялись на свитках, составлявших главную культурную ценность общины. Их переписывали от руки, и их создание обходилось весьма дорого. Лишь в синагоге, где изучение Библии в день субботний считалось религиозным долгом общины, люди имели доступ к этим священным текстам. И потому именно синагога, и ничто другое, была основным местом событий «устного периода». Таково мое твердое убеждение.[47]
Хотя, казалось бы, этот факт должен быть очевидным для всех, в христианской истории свидетельств о нем как будто никто не замечал. Вместо еврейских преданий, формировавших историю Иисуса, возникло магическое представление о Евангелиях, согласно которому события жизни Иисуса неким чудесным, предопределенным свыше образом осуществили библейские ожидания и пророчества. Однако на самом деле Иисус не исполнял никаких пророческих ожиданий. Эта странная и ложная идея скрыла от нас тот факт, что историю Иисуса на самом деле взяли со страниц еврейского Священного Писания, а память о нем подогнали под библейские ожидания. Этот процесс поставил под угрозу и историческую правду, и объективность. И если мы хотим найти Иисуса истории, следует сначала разобраться в том, как его образ толковали в синагоге.
Следующий шаг в разгадке тайны Нового Завета – узнать кое-что о синагогальном богослужении, которое так явно и решительно сформировало христианскую память. Большинство христиан, к сожалению, знают о форме этого богослужения так мало, что не способны обнаружить его влияние, даже читая о нем на страницах Евангелий.
Иисус не исполнял никаких пророческих ожиданий
В Книге Деяний есть неявная ссылка (13:13–16), которая поможет нам решить эту задачу. В этих стихах Лука в общих чертах обрисовывает ту форму, которую литургия приняла в одной из синагог I века нашей эры, когда в ней проповедовал Павел. Это подлинная жемчужина толкования, она в прямом смысле блистает со страниц для тех из нас, кто ищет ключ к тайне лет, что прошли от Распятия до написания Евангелий. Литургические формы обычно меняются крайне медленно, и мы вправе предположить, что синагогальное богослужение, описанное Лукой в начале 90-х годов, мало чем отличалось от синагогального богослужения в период между 30-м и 70-м годами, когда историю Иисуса передавали устно.
Павел, сообщает нам Лука, отправился со своими спутниками в Антиохию Писидийскую. В день субботний они вошли в синагогу и приступили к богослужению, которое шло обычным образом. Описывая синагогальную литургию, Лука в первую очередь приводит фразу «после чтения Закона». «Законом» называлось Пятикнижие Моисеево, от Книги Бытия до Второзакония. Чтение этих книг, написанных на свитке, продолжалось каждую субботу с того места, на котором его остановили в предыдущую субботу, – из свитка нельзя было пропустить ни единого слова! Чтобы завершить предписанное чтение всей Торы в течение года, отрывок из Закона, или Пятикнижия Моисеева должен был составлять примерно пять или шесть глав из существующего ныне текста этих книг. Вместе с тем чтение Торы считалось наиболее священной частью еженедельной литургии – и потому читали со всей строгостью, непрестанно, несмотря на обилие текста.
Далее, по словам Луки, после чтения Закона богослужение в синагоге продолжалось отрывком из Пророков. В иудаизме I века нашей эры выделялись две группы «Пророков». Во-первых, это «ранние Пророки» (книги Иисуса Навина, Судей, 1 и 2 Самуила и 1 и 2 Царей) – история евреев от завоевания Ханаана Иисусом Навином ([48] XIII в. до н. э.) до их поражения от руки вавилонян (VI в. до н. э.). Сюда входят и такие пророческие фигуры, как Самуил, Нафан, Илия и Елисей; каждый из них вносит большой вклад в разворачивающуюся драму библейской религии[49]. Этот второй отрывок читался без предписания завершить его за определенный период времени, поэтому был короче и не был столь велик и значим, как Тора.
Вторую группу «Пророков» называли «поздними Пророками». Их произведения породили настоящий взрыв энергии, который начался с Первоисаии в VIII веке до нашей эры, а затем продолжился благодаря трудам Иеремии в VII веке до нашей эры и Иезекииля в VI веке до нашей эры. Помимо этих основных фигур, имелась также группа пророков, чьи книги были столь невелики по объему, что они обычно объединялись в один свиток, именуемый «Книгой Двенадцати». В наших Библиях сегодня это «малые Пророки» – книги от Осии до Малахии. Это выразители голоса еврейского народа с VIII по V век до нашей эры «Книга Двенадцати» помещалась на один свиток и читалась в синагоге как одна книга. Таким образом, термин «поздние Пророки» объединяет четыре пророческих произведения – Книги Исаии, Иеремии, Иезекииля и «Книгу Двенадцати»[50]. Все четыре книги примерно совпадали по длине, и установился обычай читать по одному пророку в год в рамках четырехлетнего цикла.
Наконец, после чтения Закона, а также ранних и поздних Пророков, перемежавшихся хвалебными псалмами и молитвами, по словам Луки, «начальники синагоги послали им сказать: мужи братья, если у вас есть слово наставления к народу, говорите» (13:15). Тогда Павел принял приглашение, поднялся и начал проповедовать.
Его проповедь, подобно другим, воссозданным в Книге Деяний, охватывает историю еврейского народа от избавления из египетского рабства и странствий в пустыне до завоевания Ханаана – период времени, продолжавшийся, по словам Павла, где-то 450 лет. Затем он переходит к судьям, взлету и падению монархии и завершает свой краткий обзор Иоанном Крестителем. Далее он утверждает, что потомки Авраама не узнали того, на кого указал Иоанн и о ком говорили пророки, «читаемые каждую субботу». В продолжение проповеди он говорит о Распятии и о действии Бога, воскресившего Иисуса. В доказательство воскресения он цитирует Псалом 2 (стих 7), затем Ис 55 (стих 3) и Псалом 15/16 (стих 10), быстро приближаясь к апогею своей речи. Наконец он указывает на пассаж из пророка Аввакума (1:5), в котором видит предсказание о том, что евреи отвергнут Иисуса. Если эта речь – действительно прообраз или модель ранней христианской проповеди, то становится очевидным, что историю Иисуса вспоминали и воспроизводили на фоне чтений из еврейского Священного Писания.