Заключительные главы Евангелия от Марка (Мк 14–16) посвящены последним дням жизни Иисуса. Он идет в Иерусалим вместе с учениками, очищает Храм и предсказывает его скорое разрушение. Своими словами и делами он вызывает гнев еврейских вождей. Иисус возвещает апокалиптическую весть о близком Суде и окончательной победе Бога. Он совершает последнюю трапезу с учениками. После предательства Иуды Искариота его арестовывают, судят, приговаривают к смерти, бичуют и распинают.
Неужели это – судьба Мессии? Иисуса распяли как преступника. Не доказывает ли это, что он не может быть Мессией? Марк так не думает. Для Марка Иисус есть страдающий Мессия, который оправдан Богом. Но почему он должен был пострадать? Как говорит Марк, смерть Иисуса стала выкупом за «многих». Она стала жертвой, которая восстановила правильные отношения между людьми и Богом.
Это показывает сама сцена распятия. Иисуса приговаривают к казни, уводят и распинают. Прохожие бранят его. Еврейские священники издеваются над ним. Оба разбойника, распятые с ним, поносят его. В итоге кажется, что даже Бог его покинул: «Боже мой! Боже мой! Для чего Ты Меня оставил?» (Мк 15:34). Затем он умирает. Но тут сразу происходят два события, которые показывают, что этот трагический конец – воля Божья. Как только Иисус испускает дух, завеса в Храме разрывается надвое, а сотник, наблюдающий за казнью, восклицает: «Истинно этот человек был Сын Божий» (Мк 15:38–39).
Как мы уже видели, разрыв завесы означает, что отныне Бог – обитавший в Святом Святых Храма – доступен всем людям, а не только первосвященнику евреев раз в год. Смерть Иисуса сделала возможным богообщение.
И наконец, некто осознает это: не родственник и не односельчанин, не один из еврейских религиозных вождей и даже не один из учеников Иисуса, но языческий сотник, распявший его. Только здесь – впервые в Евангелии – появляется человек, который понимает, что Иисус есть Сын Божий не вопреки, а благодаря своей смерти. Иисус есть Мессия-Страдалец, который принес спасение миру.
Под конец Евангелия Марк показывает, что сам Бог поставил печать одобрения на жизнь и смерть Иисуса. На третий день после распятия несколько женщин, ходивших с Иисусом, отправляются к гробнице и находят ее пустой. Некий юноша сообщает им, что Иисус воскрес; они должны пойти и сказать ученикам, что Иисус встретит их в Галилее. Однако женщины не говорят ученикам. Они в страхе бегут от гробницы и ничего не сообщают (Мк 16:1–8). В этом Евангелии ученики так и не приходят к пониманию.
Память Марка об Иисусе
Так Марк понимал Иисуса. И так понимала община Марка: Иисус был Мессией-Страдальцем и Сыном Божьим, чьи ужасные муки и смерть от рук врагов не опровергли, а подтвердили его мессианство. Смерть и воскресение Иисуса принесли спасение людям. Иисус не установил Царство Божье на земле при своей жизни, но и не собирался это делать. Он стал примером для учеников, которые также должны жертвовать жизнью ради других в ожидании окончательного оправдания. Сам Иисус был оправдан Богом, воскресившим его из мертвых. И последующим его ученикам также предстоят страдания. Понять это нелегко, как нелегко было понять, почему мессианство Иисуса согласуется с его страданиями. Однако гонения на общину принесут ей великую награду, когда в конце дней Иисус вернется как могущественный космический Судья во славе, чтобы установить Царство Божье в силе.
Почему одна из христианских групп имела такую память об Иисусе? Как я уже говорил, мы помним прошлое, поскольку оно актуально для настоящего, а опыт настоящего серьезно влияет на характер воспоминаний. К сожалению, у нас нет иной информации о марковской общине и условиях ее существования, которая позволила бы понять, что подтолкнуло ее к таким воспоминаниям о жизни и смерти Иисуса. Остается делать выводы из самого Евангелия. Однако на основании Евангелия вполне можно выдвинуть правдоподобную гипотезу относительно общины и ее судьбы.
Судя по всему, община переживала тяготы. Марк тратит много времени, объясняя, почему это происходит. Людей, которые следуют за Иисусом, ждут всяческие испытания, как и самого Иисуса, и как ожидалось Иисусом. Общине могут выпасть на долю голод и войны, бедствия и особенно гонения (Мк 13:7–13). Но опять же Иисус предсказывал это! Скорее всего, общине приходилось иметь дело с евреями и еврейскими общинами, которые наотрез отвергали мессианство Иисуса: как же распятый преступник может быть Мессией! Но община подготовила ответ: да, Иисус был распят (под предлогом преступлений против государства), но глубинная причина его смерти состояла в том, что он сам отдал жизнь за людей. Доказательство – его воскресение. Тех, кто следует за ним, ждет сходная участь. И все это совершается по воле Божьей.
Однако замысел Всевышнего этим не ограничивается. Да, согласно древним чаяниям Мессия должен быть владыкой в великом Царстве Божьем, а Иисус не установил Царство при своей жизни. Но он и не должен был его устанавливать. Замысел Бога состоял в ином: сначала Иисусу надлежало претерпеть отвержение и смерть. И мессианство Иисуса было подтверждено свыше не только при его жизни (когда он творил великие чудеса, исцелял больных, изгонял бесов, воскрешал мертвых, повелевал природой), но и после его смерти, когда во исполнение Писаний Бог воскресил его из мертвых.
Но и это не конец истории: Иисус станет владыкой в Царстве Божьем. Он скоро вернется. И когда вернется, будет судить Землю. Здесь установится его Царство, его владычество. А ученики будут править вместе с ним. Да, сейчас им приходится нелегко. Но впереди их ждет оправдание. Подобно апостолам, которые даже после смерти Иисуса не поняли его миссии, верующим может нелегко даваться понимание. Однако они должны чуточку потерпеть: Конец уже близко. И тогда Иисус, которого помнили как великого, могучего и непонятого Сына Божьего, страдавшего и оправданного, сам оправдает тех, кто доверяет ему и верит в его искупительную смерть и воскресение. Тогда верующие унаследуют великое Царство Божье. Такова память Марка о прошлом (Иисусе) и его надежда на будущее общины.
7. Калейдоскоп воспоминаний об Иисусе: Иоанн, Фома и другие
Мы много обсуждали, как воспоминания об Иисусе формировались, подвергались влияниям и изменениям, и придумывались в устных преданиях, которые передавались в 40–65 лет после смерти Иисуса: Но в предыдущей главе нас заинтересовал феномен «коллективной памяти». И для примера мы взяли древнейшее из наших евангелий: то, которое приписывается Марку.
В этой главе мы перейдем к другим коллективным воспоминаниям. Пожалуй, самая интересная особенность древнейших евангелий – канонических и неканонических – состоит в том, насколько по-разному они вспоминают Иисуса. Это богатое многообразие становится очевидным, едва мы смотрим на них не как на источники информации об Иисусе, а как на отражение воспоминаний христианских общин. Здесь мы переходим от истории к мнемоистории.
Конечно, между воспоминаниями разных христианских церквей об Иисусе есть немало общего. В конце концов все они принадлежали верующим в Иисуса, реальную историческую личность: человека, который жил и учил в Галилее и был распят при Понтии Пилате в Иудее. Поэтому многие воспоминания о нем пересекаются. Однако удивительно другое: сколь много различий между этими воспоминаниями. Как же это богатое многообразие помогает понять общины, которые хранили и записывали свои воспоминания о том, кто стоял у основания их Церкви: человеке Иисусе?
Для начала подробно рассмотрим два текста: каноническое Евангелие от Иоанна и неканоническое Евангелие от Фомы. Воспоминания об Иисусе, отраженные в этих книгах, радикально отличаются не только от воспоминаний у Марка, но и друг от друга. Затем мы бегло коснемся коллективных воспоминаний, которые содержатся еще в шести текстах (в том числе – трех новозаветных). Надеюсь, что в итоге станет понятно: в раннем христианстве не было единого образа Иисуса. Нам открывается пестрый калейдоскоп образов.
Память об Иисусе в Евангелии от Иоанна
Обычно считается, что Евангелие от Иоанна – самое позднее из канонических евангелий. Ученые обычно датируют его концом I века (скажем, 90–95 годы). Еще в древности было замечено, сколь сильно оно отличается от трех синоптических евангелий. Во II веке возникла версия, что синоптики дают базовый исторический отчет о словах и делах Иисуса, а Иоанн создал более «духовное» Евангелие, раскрывающее мистическую истину об учениях и личности Иисуса. Здесь Иисус предстает уже не только как человек, избранный Богом на мессианство, который отдал жизнь за других и затем воскрес, – он еще и некто больший. У Иоанна Христос – это Богочеловек. Он сошел с небес и был равен Богу. Через него был создан мир. Он разделял с Богом всю его славу в вечности, но стал человеком, чтобы открыть людям истину и дать жизнь вечную всякому, кто верит в него.
Как и Евангелие от Марка, Евангелие от Иоанна сразу объясняет, кто такой Иисус. Однако это объяснение разительно отличается от марковского. Если Марк начал с титула Иисуса и рассказа о его апокалиптическом предтече, Иоанн начинает с поэмы. Она славит Христа как предсуществующую божественную сущность, которая создала мир и затем воплотилась.
Это знаменитый Иоаннов Пролог (Ин 1:1–18), текст яркий и поэтичный. Он не называет сначала Иисуса по имени и даже не дает понять, что говорит об Иисусе. Вместо этого он славит «Слово» Божье:
В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез него начало быть, и без него ничто не начало быть, что начало быть. В нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его.
Веками спорили ученые о том, как понимать эти знаменитые вступительные строки. Однако кое-что выглядит достаточно понятным. Как видно из сказанного далее (стихи 14–17), «Словом» назван Христос до своего воплощения. Пытаясь объяснить, кто есть Христос, автор, по-видимому, намекает на первую главу книги Бытие, первой книги Библии, которая также начинается с фразы: «В начале…» Согласно книге Бытие, Бог «сотворил небо и землю» (Быт 1:1). У Иоанна же написано, что сотворение мира – неба и земли – произошло через «Слово». И это здравая идея! Ведь как творит Бог в книге Бытие? «И сказал Бог: да будет свет» (Быт 1:3). В библейском рассказе о сотворении мира Бог творит свет, а затем все остальное,