освободить мир, а в том, чтобы освободиться от мира?[577]
Ответ заключается в том, что эта поразительно высокая гностическая теология в устах бандитов и головорезов была следствием катастрофических неудач многочисленных предшествовавших Иудейской войне восстаний. Елеазар бен Яир обещал своим сторонникам то же, что и Енох, который заверял своих последователей, что души мучеников попадают на небо и становятся ангелами (Енох, 19, 139). Там, на небе, они будут сиять (Енох, 19, 137).
Иисус Христос обещал венцы, престолы, победу и Древо Жизни.
Иисус сказал: «Каждый, кто мне повинуется, получит престолы и венцы среди тех, кто Мои»[578].
Иисус сказал: «Я напишу имя Мое на их челах, и я запечатаю их правую руку, и они не будут испытывать ни голода, ни жажды»[579].
Иисус сказал: «Те, кто Мои, не будут побеждены, и они не будут знать страха в битве»[580].
Когда война началась, она началась при новом аватаре Христа. Ее начал Утешитель, Дух Истины, пришедший свидетельствовать об Иисусе.
Когда Утешитель/Менахем был убит, его последователи ждали Второго Возвращения Христа. Когда Иерусалим был осажден, они ждали, что Мессия прийдет на помощь и в самый последней момент явится на расколовшейся надвое Елеонской горе.
И даже в самый момент штурма Храма несколько тысяч женщин и детей собрались на его галереях, повинуясь предсказанию пророка, который созывал их в этот самый момент идти к Храму, «где вы узрите знамение Спасения»[581], то есть, опять-таки в обратном переводе на арамейский, знамение Иешуа. Он обещал им дословно то же, что и «Дамасский документ», который сулил верующим, что все те, кто слушался Учителя Праведности, будут прощены Господом и «узрят Его Спасение» (Иешу’ато)[582].
Послушавшиеся пророка погибли.
Мессия так и не пришел.
Тит разрушил Храм, разрубил мечом занавес в Святая Святых и совокупился с проституткой на свитке Торы[583].
Вере в Иисуса Мессию, в том виде, в котором ее исповедовала первая радикальная генерация мессианистов, был нанесен чудовищный, сокрушительный удар.
Иллюстрации
Масада.
Неприступная крепость Ирода, захваченная сикариями. Именно здесь вождь сикариев Елеазар бен Яир приказал своим последователям перебить своих женщин и детей, чтобы всем вместе попасть в рай.
Алтарь на горе Гевал.
Алтарь на горе Гевал был построен около 1200 г. до н. э. — в то же самое время, когда Ханаанское нагорье вокруг этой запретной горы внезапно покрывается сетью небольших оседлых поселений. Пропорции и форма этого открытого алтаря в точности соответствуют пропорциям алтаря во Втором Храме. Алтарь на горе Гевал — это мощное археологическое свидетельство в пользу легенды об Исходе. Это вроде надписи: «Здесь был Иисус Навин».
Стела Меша.
Стела моавитянского царя Меша середины IX в. до н. э. Стела использует две главные концепции, характерные для кочевых ханаанских народов. А именно: концепцию персонального бога народа, которому единственному позволено поклоняться, и концепцию херема, священной войны, в ходе которой все население противника истребляется, а взятое имущество посвящается этому богу. Меша сообщает, что удача ему стала сопутствовать тогда, когда он предал завоеванных им евреев херему во имя бога Кемоша.
Левиафан. Густав Доре.
Книга Бытия утверждает, что Бог создал мир одним словом. Это резко отличает ее от остальных мифологий Древнего Востока, в которых мир создавали путем убийства Водяного Чудовища. Однако в других частях Библии сохранились воспоминания об уничтожении Морского Чудовища богом грозы Яхве. Иногда это Чудовище носит имя Левиафан, иногда — Ямм, иногда — Таннин. Все они — близкие языковые родственники чудовищ Лотана, Ямма и Тиамата, уничтоженных угаритским Баалом и вавилонским Мардуком.
Культовая подставка из Таанаха, X в. до н. э.
Культовая подставка из Таанаха предшествовала строительству Иерусалимского храма и использовалась как курительница на высотах или на крышах. Первый и третий ярус занимает изображение богини Ашеры, супруги или матери Яхве. На третьем ярусе Ашера изображена в виде Древа Жизни, с центральным стволом и тремя ветвями, т. е. будущей меноры. Второй ярус — престол Яхве, поддерживаемый сфинксами/ херувимами, четвертый — «кони Солнца».
Печать царя Езекии.
Найдена в 2015 г. при раскопках в Офле, у подножия южной стены храма. Царь Иудеи Иезекия (правил в 729–687 гг. до н. э.) был первым монотеистическим реформатором Иудеи. Религиозная реформа при нем сочеталась с жесточайшей централизацией власти во имя сопротивления тогдашней сверхдержаве Древнего Востока — Ассирии.
Яхве и его Ашера.
Тысячи глиняных фигурок Ашеры были найдены при раскопках в Израиле. Все они были распространены во времена Первого Храма (ок. 800–586 гг. до н. э.). Сотни из них найдены в трехстах метрах от Храма, вероятно, в святилищах, посвященных Ашере. Во времена Второго Храма Ашера исчезает.
Керамический сосуд из Кунтиллет-Аджруда упоминает «Яхве и его Ашеру».
Серия рельефов, украшавших дворец Сеннахериба в Ниневии, изображает осаду и уничтожение Лахиса в 701 г. до н. э.
Автор 4 Царств утверждает, что Господь Бог спас Езекию от ассирийцев из-за его благочестия; он сообщает, что ангел отогнал их от стен Иерусалима, перебив в ассирийском стане 80 тыс. человек. Сам ассирийский царь Сеннахериб рассказывает другую историю: он действительно не взял Иерусалим, но он опустошил всю страну. Возможно, именно поэтому сын Езекии Манассия отказался от монотеистических реформ и покорился ассирийцам. Исраэль Финкельштейн считает время Манассии «золотым веком» Иудеи.
Петиция сатрапу Багоасу о восстановлении Элефантинского храма.
Еврейский гарнизон, отправленный на помощь египтянам во времена Манассии и размещенный на острове Элефантина на границе с Нубией, построил там храм Яхве и его жене, а на противоположном берегу Нила был выстроен храм Ашере. Когда в конце V в. до н. э. храм был уничтожен, местные иудеи обратились с просьбой о помощи в его восстановлении к Багоасу, сатрапу персидской провинции Йехуд (Иудея). Более того, они обратились с той же просьбой к Санваллату, сатрапу соседней Самарии, жители которой поклонялись Яхве в храме на горе Геризим. Евреи из Элефантины, очевидно, не знали о запрете поклоняться Яхве где-либо, кроме Иерусалима.
Царь Иосия очищает землю от идолов. Вильям Брейси Хол.
Царь Иосия (правил в 640–609 гг. до н. э.) был самым последовательным и жестоким монотеистическим реформатором. Он вынес из храма Ашеру и коней Солнца и сжигал жрецов высот на их алтарях. Очищение храма царем Иосией, возможно, послужило одним из источников вдохновения для аналогичного поступка Иисуса Христа. Сейчас бы мы назвали совершенное им Культурной Революцией: беспощадным уничтожением домонотеистического прошлого нации.
Убийство сыновей царя Седекии перед лицом их отца. Гюстав Доре.
В 587 г. до н. э. царь вавилонян Навуходоносор взял Иерусалим, разрушил Первый Храм и убил сыновей взбунтовавшегося против него царя Седекии перед лицом их отца. (4 Цар, 25, 7). Вождь монотеистической партии, пророк Иеремия был заклятым врагом Седекии. Он провозгласил Навуходоносора «слугой Господа» и призвал все народы повиноваться ему. Это обеспечило назначение протеже Иеремии, Годолии, на пост наместника разоренной Иудеи и высокий статус партии монотеистов в вавилонском плену.
Ездра-писец, средневековая миниатюра, Codex Amiatinus. Ок. 716, Флоренция.
Ревностный монотеист, писец Ездра прибыл в Иерусалим с большой группой переселенцев около 457 г. до н. э. Вскоре за ним приехал новый персидский наместник Неемия. Неемия не имел никакого отношения к роду Давидову, зато служил кравчим у царя Артаксеркса. С собой Ездра привез текст, который являлся практически современной редакцией Торы. Ричард Эллиот Фридман считает, что эта редакция была выполнена самим Ездрой.
Персидский царь Дарий (годы правления 522–486 до н. э.).
Во второй год правления персидского царя Дария прямой потомок царя Давида, Зоровавель, вернулся в Иерусалим и приступил к строительству Второго Храма. В это время в Персии шла гражданская война, и Зоровавель, судя по всему, воспользовался ею, чтобы объявить себя через своих придворных пророков царем. После победы Дария мы ничего не слышим о Зоровавеле. С этой минуты власть рода Давидова над иудеями прекращается, и над ними начинает властвовать коллективная теократия, которая потом получает имя «саддукеи».
Александр Македонский (356–323 гг. до н. э.).
Александр Македонский сыграл огромную роль в судьбе евреев. Иерусалим раскрыл перед ним ворота без боя. Первосвященник Иаддуй, руководствуясь необыкновенно своевременным провидческим сном, вышел встречать Александра во главе ликующего народа; не исключено, что Александр был провозглашен им избранником Божиим. Во всяком случае, он был допущен в Храм и совершил там жертвоприношение, что было категорически запрещено неевреям, и множество евреев присоединились к его армии. Новая еврейская диаспора, появившаяся после эллинского завоевания, вся сплошь является монотеистической, и именно после Александра мечты о Мессии получают всемирный размах.
Антиох IV Эпифан (годы правления 175–164 гг. до н. э.).
Селевкидский царь Антиох IV Эпифан решил покончить с осточертевшим ему иудейским культом и запретил обрезание и жертвы Яхве. Ответом ему было восстание Иуды Маккавея, в результате которого Иудея получила независимость, а первосвященников из рода Садока в качестве руководителей нации сменили Хасмонеи — потомки Иуды Маккавея.