Но Иисус Навин был достаточно мудр для того, чтобы предупредить своих людей: эта новая жизнь в безмятежности не есть жизнь в праздности. Для процветания во времена мира требуется столько же духовного усердия, сколько для побед во времена войны.
Вдохновленный Духом Божиим, щедро дарованным ему, Иисус Навин в своем прощальном напутствии проявил сверхъестественную мудрость. Он изложил своим воинам непременные условия жизни в мире и процветании:
«Только старайтесь тщательно исполнять заповеди и закон, который завещал вам Моисей, раб Господень: любить Господа, Бога вашего, ходить всеми путями Его, хранить заповеди Его, прилепляться к Нему и служить Ему всем сердцем вашим и всею душою вашею» (Иисус Навин 22, 5).
Получив наставление и благословение, воины покинули Иисуса Навина. Они исполнили свой долг перед братьями и теперь могли вернуться к своим семьям, стадам и пастбищам за рекой.
По пути они остановились на западном берегу Иордана, чтобы соорудить там жертвенник, намереваясь таким образом увековечить свое участие в войне. Кроме того, жертвенник должен будет напоминать потомкам, что их отцы по праву заслужили часть в богатом уделе Израиля, следуя велению Господню.
Этот поступок был неправильно истолкован остальными евреями, увидевшими в нем первый шаг «правобережных» ж тому, чтобы порвать с Иеговой. Как это часто случалось в истории человечества, недоразумение едва не привело к гражданской войне. К счастью, священник Финеес, сын Елеазара, сумел восстановить мир и взаимопонимание.
Спокойно и мирно шли годы. Израильский народ обосновался в земле обетованной, пустил корни, построил дома, города и целые колонии, распахал поля под пшеницу, разбил сады и виноградники, расчистил леса, чтобы было больше места для выпаса растущих стад.
Идя по пути Бога, этот народ наконец вошел в полное владение всем, что обещал ему Всевышний. Он в полной мере наслаждался богатством и изобилием, которые дали ему возможность стать великим народом.
Иисус Навин обеспечил Израилю обладание огромными ресурсами. Он преуспел в создании общества, в котором все граждане имели равную долю в богатстве государства. Это удавалось очень немногим правителям.
Однако секрет такого необычного успеха заключался в том, что государство Израиль являлось по своей сути не демократией или диктатурой, но теократией. Иисус Навин никогда не соблазнялся ни идеей стать сильной политической фигурой, ни идеей узурпировать место правителя-суверена.
Люди меньшего масштаба, слабые и хитрые не преминули бы использовать такую ситуацию в собственных интересах. Но Иисус Навин был не таков. Духовным зрением он ясно видел, что настоящий властитель Израиля — Иегова. Только Сам Господь был достоин преданности израильского народа. Это Он вывел евреев из Египта и привел в землю обетованную. Поэтому преданность Богу была обязательна для Израиля.
Иисус Навин понимал, что если его народу предназначено процветать в мире и спокойствии, то добиться этого можно только соответствуя воле Божией, а никак не с помощью утонченных уловок человеческой хитрости. Отдадим должное Иисусу Навину за то, что он постоянно привлекал внимание соплеменников к фигуре Всевышнего, а не к собственной персоне. Именно по этой причине на закате жизни, когда сила его уже шла на убыль, Иисус Навин собрал всех местных вождей, старейшин, начальников Израиля у себя дома. Он собирался еще раз напомнить об обязательствах Израиля перед Господом.
Иисус Навин хорошо знал, что народ Израиля упрям, своеволен, и управлять им трудно. По собственному опыту, со времен странствий в пустыне, он знал, как легко сходят евреи с пути истинного. Он лично был свидетелем того, как ужасные несчастья постигали этих заносчивых людей, когда они восставали против Бога.
Опасаясь, что другой такой возможности ему может больше не представиться, Иисус Навин с огромной серьезностью обратился к вождям Израиля. Он грозно предупредил их об опасностях, которые подстерегают их, если они отвернутся от Господа. Он указал на ужасные беды, которые обрушатся на них, если они хоть на шаг уклонятся от законов Иеговы. Он еще раз напомнил им о том, что Израиль ждет неминуемая гибель, если он пренебрежет волей Всевышнего. Он рассказал о катастрофах, которые постигнут их, если они переймут порочный образ жизни язычников, которых победили и чье место заняли.
Речи старого воина могли бы показаться суровыми и чрезмерно жесткими. Но это были слова пророка, призывающего свой народ к преданности Всевышнему. Как чистые, звонкие, пронизывающие звуки сигнальной трубы, слова Иисуса Навина были недвусмысленны и тревожны:
«…во всей точности старайтесь хранить и исполнять все написанное в книге закона Моисеева, не уклоняясь от него ни направо ни налево.
Не сообщайтесь с сими народами, которые остались между вами; не воспоминайте имени богов их; не клянитесь ими, и не служите им, и не поклоняйтесь им, но прилепитесь к Господу, Богу вашему, как вы делали до сего дня. (…) Но как сбылось над вами всякое доброе слово, которое говорил вам Господь, Бог ваш, так Господь исполнит над вами всякое злое слово, доколе не истребит вас с этой доброй земли, которую дал вам Господь, Бог ваш. Если вы преступите завет Господа, Бога вашего, который Он поставил с вами, и пойдете и будете служить другим богам и поклоняться им: то возгорится на вас гнев Господень, и скоро сгибнете с этой доброй земли, которую дал вам Господь» (Иисус Навин 23, 6-16).
Отступить от Господа значило бы стать зверем в капкане, птицей в силках — боль, слепота и самообман, ведущие к гибели.
К счастью, и для Израиля, и для его вождя, заявление Иисуса Навина было воспринято очень серьезно. Евреи не сошли с пути Господа, и до конца долгой, богатой днями жизни Иисуса Навина они наслаждались процветанием и покоем, как он и предсказывал.
ИИСУС НАВИН В ПОСЛЕДНИЙ РАЗОБРАЩАЕТСЯ К СВОЕМУ НАРОДУ
Иисус Навин подошел к закату своих дней. Длинный и яркий список его свершений достиг кульминации в финальной вспышке славы, напоминая потрясающее по красоте зрелище золотого заката.
Иисус Навин собрал весь израильский народ в Сихеме для того, чтобы воздать почести Господу.
Он снова был в Сихеме, закаленный в боях ветеран, почтенный старец, проживший сто десять лет. Сорок из них он был рабом в скользких глиняных карьерах Египта. Следующие сорок, будучи помощником Моисея, он провел, блуждая в пустыне, где умерли все, кто вышел из Египта, не считая его и его друга Халева. И последние тридцать лет его жизни прошли в Ханаане, этой прекрасной стране обещанного изобилия. Здесь Всемогущий Господь сил даровал ему великие победы над хананеями и долгожданный мир, процветание и отдых от врагов.
Конечно, последние семьдесят лет были самыми главными, самыми важными и вместе с тем самыми трудными во всей запутанной истории Израиля. Спустя столетия евреи будут вспоминать это время как самый сложный и тяжелый период в истории их отношений с Богом. Их пророки, поэты и историки будут неустанно напоминать о вселяющих благоговейный трепет событиях, которые подняли Израиль из презренного рабства на вершину славы, сделав могущественной империей Ближнего Востока.
Иисус Навин собирался совершить то же, что совершил Моисей, этот первый могучий пророк Израиля, когда на склоне жизни он перечислил соплеменникам все, что сделал для них Иегова. Оба вождя видели внутренним зрением, ничем не затуманенным, что только Всевышний спас Израиль. И это отчетливое, волнующее, религиозное видение должно было стать достоянием всего народа.
С тонким чувством драматурга Иисус Навин снова собрал весь Израиль в Сихеме. «Сихем» значит «место прилежания, упорства, веры, преданности». В этом амфитеатре естественного происхождения, огромной, прогретой солнцем чаше, Иисус Навин в последний раз призвал народ израильский вверить себя Господу.
На этом самом месте Иисус Навин собрал своих людей тридцать лет назад — после удивительного перехода через Иордан, после победы в Иерихоне и завоевания Гая. Здесь он сложил из полевых камней свой алтарь, на котором принес Господу жертвы хвалы и благодарности. Здесь он прочел всему Израилю законы Бога.
Сихем был первым местом, на которое претендовал Авраам, когда пришел в Ханаан из далекой дельты Евфрата.
В Сихеме Иегова обещал Ханаан потомству Авраама.
В Сихеме Иаков воздвиг жертвенник и назвал его «Элелохе Исроэль» — «Господь Иегова, Бог Израиля, здесь» (Бытие 33, 18–20).
И сейчас в Сихеме Иисус Навин говорит с Израилем от имени Всевышнего. Возвысив свой голос до громового звучания, в жестких, чеканных фразах он перечисляет все деяния Предвечного. Начав с призыва Господа к Аврааму, когда тот жил в У ре Халдейском, он продолжает, и каждая его фраза — словно раскат грома и удар молнии:
«Я взял вашего отца Авраама из-за реки — Я дал Исааку сыновей, Иакова и Исава — Я послал Моисея и Аарона в Египет — Я поразил Египет мором и язвами — Я вывел отцов ваших из рабства — Я привел вас в землю обетованную — Я истребил аморреев пред вами — Я дал вам эту землю…»
Вдохновленный и окрыленный присутствием и силой Духа Божия, Иисус Навин продолжает говорить от имени Иеговы. С пылом и страстью он утверждает, что все подвиги и чудесные победы Израиля были делом Господа, а не человека. Рискуя оттолкнуть от себя соплеменников, он подчеркивает это со всей силой убеждения: «Не мечом твоим и не луком твоим побеждены враги твои — Я сделал это!»
Глаза Иисуса Навина сверкают, будто светильники, зажженные от небесного огня. Он поднимает руки, почерневшие от солнца, и простирает их. Голосом, ревущим как буря, он кричит, и все израильтяне слышат его слова: «Я дал вам землю, над которою вы не трудились, и города, которых вы не строили, и вы живете в них; из виноградных и масличных садов, которых вы не насаждали, вы едите плоды».
Это был серьезный, отрезвляющий момент, момент высшего смирения для Израиля. Миллионы людей застыли как один человек. Гордыня, словно шелуха, опала с Израиля перед Господом.