Так было до дней Давида. Сей обрел благодать пред Богом и молил, [чтобы] найти жилище Богу Иакова. Соломон же построил Ему дом. Но Всевышний не в рукотворных храмах живет, как говорит пророк: Небо – престол Мой, и земля – подножие ног Моих. Какой дом созиждете Мне, говорит Господь, или какое место для покоя Моего? Не Моя ли рука сотворила все сие? (Деян 7:45b–50).
Заявление, что «Бог не в рукотворных храмах живет», возвращает нас к обвинению, выдвинутому против Иисуса: «Мы слышали, как Он говорил: Я разрушу храм сей рукотворный, и через три дня воздвигну другой, нерукотворный» (Мк 14:58). Заявление Стефана и цитата из Ис 66:1–2 [ «Какой дом созиждете Мне (…)?»] по меньшей мере означает, что Иерусалимский храм утратил свою значимость. Возможно даже, что это намек на его грядущее разрушение, что предсказывал и сам Иисус (Мк 13:1–2). С точки зрения первосвященника, Стефан довершает свое оскорбительное богохульство словами: «…вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога» (Деян 7:56), тем самым имея в виду, что первосвященник более не служит посредником между человечеством и Богом; тогда как воскресший Иисус (известный также как «Сын Человеческий») есть именно такой посредник. Правящие священники и те, кто с ними, включая Савла из Тарса, истолковывают слова Стефана как богохульство, заслуживающее смерти, и побивают его камнями.{91}
Диакон Стефан становится вторым участником движения Иисуса, принявшим смерть по наущению семьи первосвященника Анны и от рук этой семьи. И он не последний мученик.
Иаков Зеведеев и семейство Анны
Описав мученичество Стефана, автор Деяний сообщает: «В те дни произошло великое гонение на церковь в Иерусалиме; и все, кроме Апостолов, рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии» (8:1). Еще раз «великое гонение» упоминается, чтобы объяснить утверждение движения Иисуса в Антиохии, где ученики его впервые названы «христианами» (Деян 11:19–26). Повествование Деяний возвращает нас в Иудею, где без особых пояснений и приготовлений говорится, что «в то время царь Ирод [т. е. Агриппа I] поднял руки на некоторых из принадлежащих к церкви, чтобы сделать им зло{92}, и убил Иакова, брата Иоаннова, мечом» (Деян 12:1–2). Иаков – сын Зеведея и брат Иоанна, двух ближайших учеников Иисуса.
Регев резонно опускает смерть Иакова Зеведеева, потому что в этой части Деяний ничего не сказано о спорах по поводу Храма. Он говорит, что «когда Агриппа I казнил Иакова (…), он исходил не из религиозно-культовых интересов».{93} Кроме того, Регев привлекает наше внимание к идее Даниэля Шварца, что для Агриппы было важно избежать политических беспорядков.{94} Это предположение вполне правдоподобно. Регев и Шварц, возможно, правы – во всяком случае, так должно казаться. Однако отметим, что автор Деяний не приводит никакой причины – по крайней мере никакой явной причины, – для действий Агриппы I против Иакова Зеведеева.{95} Ничего не говорится о политических беспорядках. Что предположил бы читатель Деяний? Все предшествовавшие действия против Иисуса и его последователей были предприняты по наущению правящих священников – против Иисуса из Назарета, против Петра и апостолов и против Стефана. Хотя и верно, что в книге Деяния не упоминается Храм и не называется первосвященник, читатели могли бы предположить, что Агриппа I, вероятно, действует в союзе с правящими священниками.
Иосиф, сын Кайафы (склеп, Иерусалим)
Мириам, дочь Йешуа, сына Кайафы
Священники Ма'азиа из Бет 'Имри (склеп, Иерусалим)
Йехохана, дочь Йехоханана
Сын Феофила, первосвященника (склеп, Иерусалим)
Анания, первосвященник, Акавия, его сын (остракон, Масада)
[от] сына Катроса (камень, «Сожженный дом», Иерусалим)
Боэт
Шим'он, сын (или из семьи) Боэта (склеп, Иерусалим)
Здесь есть нечто большее, чем просто попытка «угадать», что предположил бы читатель Деяний. Следует задаться вопросом о политической и религиозной ситуации в то время, когда Агриппа I предал казни Иакова. Феофил, сын Анны, был назначен первосвященником в 37 году н. э., когда Агриппе были отданы тетрархии Филиппа и Лизания. Агриппа, бывший истинным иудеем, по всей вероятности, знаком был с Феофилом и его семьей, а то и находился под их влиянием. В начале 41 года н. э. Агриппе передают все царство, и он официально становится «царем иудеев», подобно своему деду Ироду. Позднее в том же году Феофил смещается со своего поста, и его место заступает Симон Канфера, сын Боэта.
В последний год правления Феофила Агриппа и римский легат в Сирии Петроний едва избежали восстания иудеев, причиной которого было желание Калигулы воздвигнуть в Иерусалиме его статую. Петроний старался выиграть время и написал императору, прося его пересмотреть свое желание; император умер, а новый император, Клавдий, отменил безрассудный приказ Калигулы. Но, несмотря на это, молодые сумасброды в Доре (к северу от горы Кармель) установили статую императора в синагоге, и возникла критическая ситуация (Флавий, ИД 19.300). Петроний с Агриппой вмешались и опять сумели предотвратить восстание. Именно вследствие этих беспорядков Агриппа в 41 году сместил Симона Канферу с поста первосвященника и передал этот пост Матфию, сыну Анны (ср.: ИД 19.312–16), чей зять Кайафа был непосредственно причастен к убийствам Иисуса и Стефана и к заключению в темницу и бичеванию Петра и других апостолов.
Я считаю не просто совпадением то, что вскоре после назначения другого сына Анны был убит еще один участник движения Иисуса. И несложно понять, почему. Из‑за угрозы надругательства над Храмом и уже случившимся осквернением синагоги, видимо, резко усилилась чувствительность иудеев относительно святости Храма. И к тому же слухи (возможно, на чем-то основанные) о том, что участники движения Иисуса полагают, что Храм обречен или в нем больше нет необходимости, могли побудить нового первосвященника, Матфия, члена семьи, находившейся в смертельной вражде с семьей Иисуса и Его движением в течение больше десяти лет, подстрекать своего политического союзника и благодетеля Агриппу I устроить «погром»[55].
В Мишне есть древнее предание о том, как Агриппа I принимает из рук первосвященника свиток Второзакония, читает его, затем старейшины возносят ему хвалы и выражают уверенность в том, что он – действительно брат, что он – иудей (m. Sotah 7:8). Конечно, это легенда, однако трудно отделаться от мысли, что она основана на сохранившейся у многих доброй памяти о внуке Ирода. Возможно также, что в ней намек на сердечные отношения между Агриппой и Матфием, которого он назначил первосвященником. По моему мнению, действия Агриппы против Иоанна Зеведеева, равно как и против Петра, – не просто каприз: они носили официальный характер и имели религиозную подоплеку.{96}
Петр и семейство Анны
После упоминания смерти Иакова автор Деяний продолжает рассказ об аресте Петра и его заключении в темницу:
Видя же, что это приятно Иудеям, вслед за тем взял и Петра, – тогда были дни опресноков, – и, задержав его, посадил в темницу, и приказал четырем четверицам воинов стеречь его, намереваясь после Пасхи вывести его к народу. Итак, Петра стерегли в темнице, между тем церковь прилежно молилась о нем Богу (12:3–5).
Как и в Деян 5:17–20, Петр еще раз чудом спасается из темницы (12:6–11). По мнению автора Деяний, оба бегства – настоящее чудо, совершенное с помощью ангелов. Но иные читатели могли задаться вопросом: не потому ли Петру и его товарищам удалось бежать, что им помогли симпатизировавшие им люди? Ведь вожди движения Иисуса уже достигли популярности и большого уважения (2:47; 3:9; 4:21; 5:13), и это не должно вызывать удивления, так как многие иудеи смотрели на аристократическое священство с опаской, а на движение Иисуса – как на реформаторское движение, добровольно раздающее деньги и блага нуждающимся (2:44–47; 4:32–37; 6:1) и исцеляющее больных (3:1–9; 5:14–16).
Как и в случае Иакова, чья казнь обсуждалась нами выше, я полагаю, что арест и заключение в темницу Петра были частью того же погрома, затеянного Агриппой I против движения Иисуса из‑за угрозы осквернения Храма (см. выше), и все это поощрялось новоназначенным первосвященником Матфием, сыном Анны. Однако в истории с Петром есть один дополнительный намек. Бегство Петра истолковывается как избавление «от руки Ирода [Агриппы I] и от всего, чего ждал народ иудейский» (Деян 12:11). «Народ иудейский» (букв. «иудеи») – это, вероятно, намек на иудейское начальство (как в 22:30; 25:2, 15), а не на большинство простых иудеев, многие из которых в основном симпатизировали движению Иисуса. Другими словами, автор Деяний хочет сказать, что Агриппа действовал не из собственных побуждений, а по наущению «иудеев», к которым относились новый первосвященник, его семейство и его коллеги.
Павел и Храм
Нет никаких свидетельств о столкновениях Павла с семьей Анны, однако он столкнулся с Ананией, сыном Недевея,{97} и был обвинен в попытках осквернить Храм либо как-то повредить ему. Я вряд ли могу что-либо добавить к сжатой и точной оценке конфликта Павла с храмовыми властями, сделанной Регевом.{98}
Павел вошел в Храм, и его схватили, крича: «Мужи Израильские, помогите! Этот человек всех повсюду учит против народа и закона и места сего; притом и эллинов ввел в храм и осквернил святое место сие» (Деян 21:28). Затем Павла «повлекли вон из храма, и тотчас заперты были двери» (21:30). Он остался жив лишь благодаря прибытию римской армии и, возможно, своему римскому гражданству (21:30–36; 22:25–29). Позднее Павла обвинили в попытках осквернить Храм (24:6). В обвинительный процесс против Павла включился Анания-первосвященник (24:1). Сначала, когда Павла привели к Анании и дали ему слово, первосвященник велел «бить его по устам» (23:1–5). Говоря в свою защиту, апостол уверяет, что не устраивал споров и не подстрекал народ к мятежу «ни в святилище, ни в синагогах» (24:12). Защищаясь перед своими бывшими коллегами-иудеями, Павел говорит, что «молился в храме» (22:17). Стоя перед римским наместником Фестом (60–62 годы н. э.), Павел торжественно заявляет: «Я не сделал никакого преступления ни против закона Иудейского, ни против храма, ни против кесаря