Что значит быть учеником
Иоанн Предтеча крестил множество паломников, а затем отправлял их по домам. Вокруг него образовался лишь небольшой круг приближенных, каждый из которых имел право в любой момент его покинуть. Иисус поступает иначе, Он стремится создать постоянное ядро из Своих учеников. И главная особенность: Его призыв обращен не ко всякому. Избранному предстояло выполнить очень жесткое и обязывающее предписание — с самого начала он должен отказаться от всего: своего дома, жены, родителей, семьи, даже средств к существованию. Он должен быть в полном распоряжении учителя. Некоторые не могли согласиться на столь безоговорочные условия, подразумевающие абсолютное самоотречение. Как, например, тот богатый юноша, описанный Матфеем. Что нужно сделать, спросил он, чтобы обрести жизнь вечную? «Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною» (Мф. 19:21). Отдать все и самого себя в придачу — это показалось юноше невозможным, и он с печалью удалился.
Ученикам не обещается усыпанный розами путь. Иисус предупреждает, что повсюду они будут встречать препятствия и наталкиваться на враждебность. «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мк. 8:34). Выражение «взять свой крест» относилось в греко-римском мире к разбойникам или бунтовщикам, которых заставляли идти к месту казни с привязанной к плечам горизонтальной перекладиной своего креста. Таким образом, ученика ожидала суровая, непростая жизнь. Но была обещана и награда.
В греко-римском мире существовало множество школ, или академий. Были они и у пифагорейцев, и у платоников, и у стоиков, и у поклонников Аристотеля. В них ученики заучивали этические заповеди и разделяли жизнь своего учителя. В Древнем Израиле у равви тоже имелись ученики. Свои школы были и у Филона Александрийского, и у Гилеля, и у Шамая.
Ученики Иисуса не следовали этим образцам. Происходившие из разных социальных слоев, они жили сообща, образуя подлинную жизнестойкую общину, особенностью которой было то, что, оставаясь открытой для бедных, она не превращалась в некую сепаратистскую секту. Строгость вступительных условий не мешала ученикам пировать в обществе Иисуса, встречаться с пьяницами, мошенниками, проститутками — словом, с изгоями, которые, как считалось, отвергали заповеди Бога Израиля. Сердца учеников переполняли радость и чувство праздника. У общины не было определенной структуры, и состав каждой группы определялся в соответствии с поставленной задачей. Иисус отметал саму возможность какого-либо соперничества и честолюбия. Пусть тот, кто считает себя самым главным, станет наимладшим, а тот, кто управляет, — тем, кто прислуживает!
Еще одна особенность общины — особые отношения с учителем. Он обладает своего рода харизматической властью. Учитель ожидает от своих учеников наитеснейшего, свободного и добровольного единения. В этом заключается смысл притчи о виноградной лозе, символизирующей единство сообщества. Иисус — лоза, Его ученики — побеги на этой лозе. И только хорошие, неотделимые от лозы побеги способны принести добрые плоды.
Евангелия также рассказывают нам о нескольких женщинах, сопровождавших Иисуса в Его странствиях. Это Мария Магдалина, мать Иакова и Иоанна Саломея, Иоанна, жена Хузы, домоправителя Ирода Антипы, Сусанна. «И многие другие», — добавляет Лука. Они готовили еду, занимались домашними делами, помогали ученикам деньгами. Без них повседневная жизнь общины вряд ли была бы возможна. Нахождение этих женщин в обществе проповедника-холостяка, в окружении Его учеников-мужчин было еще одним вызовом иудейскому обществу и семейным ценностям того времени. Некоторые из них были замужними, как Иоанна и Саломея.
«Лисицы имеют норы и птицы небесные — гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову» (Мф. 8:20). Читая такое у Матфея, можно было бы представить себе Иисуса и Его учеников этакими «странствующими харизматиками», кочующими из деревни в деревню. Что было бы преувеличением, если учесть, что деревни в Галилее располагались очень близко друг к другу. Отправляясь в дорогу утром, эта маленькая компания могла возвращаться вечером домой. Некоторые из поклонников Иисуса, напротив, постоянно оставались на одном месте. Эти люди из числа сочувствующих обеспечивали учеников едой, жильем и финансовой поддержкой.
Двенадцать апостолов
Переломный момент наступил, когда Иисус решил выбрать двенадцать учеников, сопровождающих Его в странствиях. Это число символически представляло двенадцать колен Израилевых. Во времена Иисуса они уже давно перестали существовать, но играли важную роль в эсхатологических представлениях евреев: в конце времен эти двенадцать колен должны были воссоединиться для восстановления Земли обетованной.
Матфей и Марк приводят список двенадцати апостолов: наряду с Симоном-Петром, Андреем и сыновьями Зеведеевыми Иаковом и Иоанном Иисус призвал Филиппа, Варфоломея, Фому, Матфея, сына Алфеева Иакова, Фаддея, Симона Хананеянина и Иуду Искариота. За исключением Симона-Петра, двух сыновей Зеведеевых и Иуды Искариота, об остальных мало что известно. И было бы рискованно полагать, что получится заполнить эти биографические пробелы, обратившись к синоптическим Евангелиям или к более поздним текстам. Фаддей (иногда называемый Леввей), вероятно, был учеником недолго. Выйдя из группы по неизвестной причине, он был заменен Иудой, сыном Иакова.
Что касается Иуды Искариота, то его имя остается покрытым тайной. Возможно, что Искариот — это транскрипция îsh Keriyyôt (человек из Керийота или Кериота). Поселение с таким названием существовало в Южной Иудее. В этом случае он был бы среди двенадцати единственным уроженцем Иудеи.
Ученики в процессе служения
Иисус направляет своих двенадцать учеников с поручениями в деревни Галилеи. Так они становятся апостолами, что в переводе с греческого означает «посланник», «вестник». Они отправляются в путь по двое, наделенные полномочиями и предписанием исцелять больных, очищать прокаженных и изгонять нечистых духов от имени Иисуса. Им также поручалось провозглашать близость Царства Божьего в тесной связи с личностью самого Иисуса. «Кто принимает вас, принимает Меня, а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня» (Мф. 10:40). Для выполнения этой миссии ученикам полагалось полностью посвятить себя Богу и отказаться от обычных для путника вещей. Достаточно будет одной туники. Об этом мы читаем в Евангелии от Матфея. И далее Иисус говорит: «А если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, отрясите прах от ног ваших» (Мф. 10:14). Этим символическим жестом Его посланники отделяют себя от тех, кто будет осужден во время Страшного Суда. Что даром получили, пусть даром и отдают!
О роли двенадцати апостолов в служении самого Иисуса мало что известно. Не играла она особой роли и впоследствии, а потому вскоре сгладилась в памяти людской. Апостол Павел лишь вскользь упоминает о том в своем первом Послании к коринфянам. Рассказывая о своих непростых отношениях с Петром, Иаковом, Иоанном и другими апостолами Иерусалимской церкви, он ни разу не упоминает о них, как о единой группе. В остальной эпистолярной литературе Нового Завета по этому поводу соблюдается такое же молчание. Еще при первом поколении начальной Церкви эта группа словно растворяется. После гибели Иакова, сына Зеведеева, принявшего мученическую смерть при Ироде Агриппе I в 44 г., никто и не подумал заместить его среди апостолов, как это было сделано 11 годами ранее после предательства Иуды Искариота.
Глава девятаяПризнак противоречий
Семья обеспокоена
Довольно скоро семейство Назореев узнает о поступках своего земляка. Эти Его странные проповеди, идущие вразрез с их ожиданиями прихода царственного мессии, свидетельствуют в их глазах о явных странностях Иисуса. Они уже не считают Его просто беглецом, покинувшим Назарет, а человеком, который «потерял голову», «сошел с ума». И это их тем более возмущает, поскольку они считали Его законным наследником рода Давидова.
В Капернаум из Назарета отправляется целая делегация. В нее входят мать Иисуса Мария и Его «братья» Иаков, Иосиф, Симеон и Иуда. Они приходят на берег озера. Пока Иисус произносит проповедь перед собравшимися во внутреннем дворе дома Симона-Петра, ходоки из Назарета остаются снаружи. Кто-то обращает внимание Иисуса на то, что Его мать и «братья» ожидают за воротами. Матфей в своем Евангелии приводит этот эпизод: «Он же сказал в ответ говорившему: кто Матерь Моя? и кто братья Мои? И, указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: вот матерь Моя и братья Мои; ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь» (Мф. 12:48–50).
Таким образом, разрыв Иисуса с Его первоначальным окружением завершен — ученики стали Его новой семьей.
Иисус возвращается в Назарет
После путешествия по Галилее Иисус решает вернуться в Назарет и дать понять Своим землякам, что Он Мессия. В субботу Он входит в синагогу. По обычаю там должен быть зачитан на иврите отрывок из Торы и послания Пророков. Хазан (hazan), то есть певчий, ведущий службу в синагоге, назначает Иисуса чтецом. Ему дают драгоценный свиток Исайи. Он кладет его перед собой и разворачивает:
Господь будет для тебя вечным светом,
И окончатся дни сетования твоего.
И народ твой весь будет праведный,
На веки наследует землю, — отрасль насаждения Моего,
Дело рук Моих, к прославлению Моему.
От малого произойдет тысяча,
И от самого слабого — сильный народ.
Я, Господь, ускорю совершить это в свое время.
Дух Господа Бога на Мне,