Ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим,
Послал Меня исцелять сокрушенных сердцем… (Ис. 60–61)
Ничто так не радует Назореев, как этот пророческий отрывок. Ведь это они тот «народ праведный», который наследует землю! Придет время, когда они, безвестные и слабые, эта «отрасль насаждения Моего», станут могущественной нацией во славу Яхве!
Иисус возвращает свиток певчему. На этот раз Он говорит на арамейском языке: «Ныне исполнилось Писание сие, слышанное вами» (Лк. 4:21). Да, это Он — Помазанник Божий, воплощающий Дух Господа Бога! Это в Нем воплотились пророчества Писания!
Как же грели это слова сердца Его земляков, которые, как говорит Лука, «дивились словам благодати, исходившим из уст Его» (Лк. 4:22). Ах, если бы Иисус был тем обещанным Мессией, какой славой был бы овеян их Назарет! Как был бы вознагражден их священный род, который с незапамятных времен поддерживал пламя надежд Давидовых!
Но Иисус вновь начинает говорить и, приведя несколько поразительных эпизодов из Библии, разочаровывает своих земляков: нет, Он не будет «их» мессией! Возмущение и вопли собравшихся — да ведь это тот самый сумасшедший, которого их посланцы пытались схватить в Капернауме! «Все в синагоге исполнились ярости и, встав, выгнали Его вон из города и повели на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть Его; но Он, пройдя посреди них, удалился» (Лк. 4:28–29).
Саддукеи
В Иерусалиме учение Иисуса оспаривали также саддукеи — богатые представители светской и священнической знати. Несмотря на современные исследования, эта политическая группа мало изучена историками. С политической точки зрения они были оппортунистами, приспособленцами, стремящимися сохранить свои привилегии. В религиозном плане, считая невозможным отступать от строгого соблюдения письменных предписаний Торы, они отвергали любые комментарии своих оппонентов-фарисеев к устному Закону. В то же время принято считать, что саддукеи не признавали апокалиптические видения о конце света таких пророков, как Даниил, и отрицали существование ангелов и демонов. Они не верили ни в последующую кару для нечестивых в загробном мире, ни в телесное воскресение праведников в конце времен. Праведникам полагалось получить свою награду здесь, на земле.
Во время пребывания Иисуса в Галилее к нему явились посланцы саддукеев и фарисеев и «начали с Ним спорить и требовали от Него знамения с неба, искушая Его» (Мк. 8:11). Иисус сурово отвечает, что не будет им никакого другого знамения, кроме знамения пророка Ионы. После этих слов поворачивается к ним спиной и советует своим ученикам остерегаться «закваски фарисейской и саддукейской» (Мф. 16:11).
Книга пророка Ионы вдохновлена народным сказанием, основанным на старом греческом мифе. Ослушавшись божественного приказа отправиться с проповедью о покаянии к жителям Ниневии, столицы Ассирийской империи, Иона бежал на корабле. Но поднялась буря, и, чтобы ее утихомирить, корабельщики выбросили Иону за борт. Его проглотил кит, во чреве которого он провел три дня и три ночи, молясь и воспевая Господа. В конце концов кит изверг его. Иона возвращается на сушу и на этот раз уже отправляется нести Слово Божье язычникам Ниневии. Иисус использует эту притчу, намекая на обстоятельства Своей смерти и воскрешения «в третий день» как свидетельство всемогущества Бога и Его заботы о Своем посланнике.
Однако саддукеи продолжают свои нападки. Зная, что Иисус, как и фарисеи, заявляет о грядущем «воскресении мертвых», они задают Ему казуистический вопрос, этакую школьную задачку: «Моисей сказал: если кто умрет, не имея детей, то брат его пусть возьмет за себя жену его и восстановит семя брату своему; было у нас семь братьев; первый, женившись, умер и, не имея детей, оставил жену свою брату своему; подобно и второй, и третий, даже до седьмого; после же всех умерла и жена; итак, в воскресении, которого из семи будет она женою? ибо все имели ее» (Мф. 22:24–28). Мол, если воскресение возможно, то как же представить себе столь невозможную полиандрию[29] по закону левирата[30]?
Иисус без труда опровергает их материалистическое видение проблемы. Нет, воскресение — это не оживление плоти, не возобновление земной жизни, подразумевающее брак и сексуальную активность. В жизни человека сохраняется преемственность, но радикально меняется его будущий образ жизни. «Иисус сказал им в ответ: заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией, ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах» (Мф. 22:29–30).
Окончательный ответ саддукеям Иисус дает притчей о злых виноградарях. Жил человек, который разбил виноградник, а потом, отправляясь в путешествие, сдал его в аренду виноградарям. Когда настало время урожая, он отправляет одного из своих рабов получить причитающуюся ему долю. Но тот вернулся с пустыми руками. Тогда хозяин виноградника посылает другого раба. Арендаторы отнеслись к нему с презрением. А третьего присланного раба убили. Тогда хозяин посылает к ним своего любимого сына. Но узурпировавшие чужую землю виноградари говорят меж собой: «Вот наследник. Давайте убьем его, и наследство будет нашим». Как же поступит хозяин виноградника? Собеседники Иисуса отвечают: «Он уничтожит этих недостойных, а виноградник сдаст в аренду другим виноградарям, которые вовремя будут передавать ему плоды».
И тогда Иисус заключает: «Неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших? Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его; и тот, кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит. И слышав притчи Его, первосвященники и фарисеи поняли, что Он о них говорит…» (Мф. 21:42–45).
Хорошее предупреждение первосвященникам и их последователям!
Фарисеи
Фарисеи соблюдали еженедельный субботний отдых, постились дважды в неделю, совершали ритуальные омовения и подавали милостыню. В I в. н. э. они разделились на два основных враждующих течения: на не столь суровую школу Гиллеля и куда более жесткую школу Шаммая.
В отличие от саддукеев они, как и ессеи, приняли идею о том, что Яхве не оставит праведников вечно прозябать в обители мертвых — Шеоле. Они будут воскрешены в своей телесной полноте для новой жизни. В каком-то смысле Иисус исповедовал похожие идеи. Но при этом Он не перестает осуждать поведение фарисеев. За что же Он их критикует? Прежде всего, за то, что они тщеславны и озабочены производимым внешним впечатлением; для них главное, чтобы их заметили. А также за то, что фарисеи присвоили себе право толковать слово Моисеево. В своем формализме они возлагают на людей тяжелое бремя, но сами нести его отказываются. «Они лишь говорят и не делают». Иисус также осуждает их за маниакальное внимание к деталям при явном пренебрежении к главному.
Споры с фарисеями
Пришедшие из Иерусалима фарисеи полны желчи. Они обвиняют Иисуса в том, что Он одержим предводителем адских сил Вельзевулом и изгоняет бесов Его именем. Иисус разумно замечает: «Как может сатана изгонять сатану?» (Мк. 3:23).
Спорные моменты возникают вокруг некоторых фундаментальных для веры Израилевой вопросов. И первый из них по поводу субботы (по-еврейски шабат) — в иудаизме седьмого дня недели, в который предписывается воздерживаться от работы. Этот запрет священен, поскольку должен напоминать о Божьем отдохновении во время Сотворения мира, и нарушать его — значит осквернять Закон. Но подобный запрет давно уже облегчен и приспособлен к потребностям повседневной жизни.
Иисус же радикально изменяет взгляды своих современников. Превыше всего Он ставит закон любви и милосердия. Отмечать шабат — не самоцель, а средство к благу и свободе человека. Войдя в сельскую синагогу в этот святой день, Он видит там несчастного с иссохшей рукой. «И спросили Иисуса, чтобы обвинить Его: можно ли исцелять в субботы? Он же сказал им: кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит? Сколько же лучше человек овцы! Итак, можно в субботы делать добро». И Он сказал человеку: «Протяни руку твою. И Он протянул, и стала она здорова, как другая», — пишет Матфей в своем Евангелии (Мф. 12:10–13). Но какими бы покладистыми по сравнению с саддукеями не слыли фарисеи, они не могли смириться с подобными нарушениями запрета.
Среди других спорных вопросов — необходимость омовения перед едой и соблюдение поста. Фарисеи упрекают учеников Иисуса за то, что те, в отличие от последователей Иоанна Крестителя, не соблюдают подобных самоограничений. Иисус отвечает им провокационным вопросом, отождествляя Себя с «женихом» Израиля: «Могут ли поститься сыны чертога брачного, когда с ними жених? Доколе с ними жених, не могут поститься, но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни» (Мк. 2:19–20). И это уже едва завуалированное требование признать Его божественную сущность.
Не меньше шокирует фарисеев отказ Иисуса соблюдать запреты, касающиеся еды. По Его словам, нечистой пищи не существует. Не то, что входит в рот, оскверняет, говорит Он, а то, что из него выходит. Зло проистекает изнутри человека. «Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления — это оскверняет человека; а есть неумытыми руками — не оскверняет человека» (Мф. 15:19–20).
Еще одним камнем преткновения стало учение Иисуса о нерасторжимости брака. Фарисеи разрешали мужьям при определенных обстоятельствах отрекаться от своих жен. Иисус бросает вызов такому попустительству. Он цитирует Писание: «Не читали ли вы, что Сотворивший в начале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью… Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф. 19:4–6). Но Его противники не сдаются: разве Моисей не повелел в определенных обстоятельствах выдавать жене разводное письмо?