К спорам с фарисеями относится и знаменитый эпизод о дани, причитающейся кесарю. Учитель, нашептывают они, скажи нам, «как Тебе кажется? позволительно ли давать подать кесарю, или нет?» (Мф. 22:17). Каждый год евреи должны были выплачивать римлянам огромную сумму в 3,6 миллиона динариев. Если бы Иисус ответил, что платить не должно, Его тотчас сочли бы бунтарем. А если бы сказал обратное, то есть признал римскую оккупацию и тем самым присягнул на верность обожествляемому императору, — это можно было приравнять к идолопоклонству. Острота вопроса для евреев объяснялась и тем, что земельный налог и подушную дань полагалось выплачивать в серебряных динариях — римских монетах с изображением профиля Тиберия на аверсе и его матери Ливии на реверсе.
«Зачем вы испытываете Меня, лицемеры?» — отвечает Иисус и требует показать ему деньги для уплаты дани. Один из фарисеев достает динарий. Делая вид, что рассматривает монету, Иисус спрашивает собеседников: «Чье это изображение и надпись?» «Конечно же, кесаря!» — отвечают ему. И тогда Иисус заключает: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мф. 22:18–21). Фарисеи замолкли, не зная, что сказать…
На протяжении истории христианские комментаторы вели бесконечные споры по поводу этих слов, стремясь отыскать различия и взаимосвязь между мирским и духовным. Но Иисус, конечно же, имел не это в виду. Он хотел показать, что Бог превыше кесаря. И эти слова, в их искаженном виде, Ему еще припомнят.
Фарисеи постоянно донимают Иисуса вопросами, например, об иерархии между теми 613 заповедями, которые они насчитали в Законе Моисеевом. «И один из них, законник, искушая Его, спросил, говоря: Учитель! какая наибольшая заповедь в законе?»
И Иисус ему отвечает: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мф. 22:35–40).
«Ты ли Тот, Который должен прийти?»
Пока шли эти ожесточенные споры, Иоанна Крестителя продолжали держать в крепости Махеронт. Вскоре некоторым из Его учеников разрешили поговорить с ним. И они, естественно, рассказали ему об Иисусе из Назарета и о Его служении. Тот, чье пришествие предсказывал Креститель, на самом деле действует не с ожидаемой жесткостью. Похоже, Он не претендует ни на атрибуты власти, ни на то, чтобы Его обязательно признали Мессией. Он говорит только о божественной любви и милосердии. Вместо того чтобы жить в аскетизме, Он пирует со своими последователями. Разве это предназначал Всевышний народу Израиля?
Последователи Крестителя не одиноки в своих сомнениях. Узник тоже начинает сомневаться в своем бывшем ученике. Действительно ли Тот «Агнец Божий»? Иоанн видит, как растет количество поклонников его двоюродного брата из Назарета, но теперь этот пришелец отклоняется от его учения как Крестителя. Не ошибся ли он в этом человеке? Эти горькие размышления заставляют Иоанна попросить двух близких ему людей пойти и задать Иисусу вопрос, чрезвычайно важный для Крестителя: «Ты ли Тот, Которому должно прийти, или другого ожидать нам?» (Лк. 7:20). И посланцы отправились на поиски Иисуса. Бывший ремесленник из Галилеи уже был не неофитом, а почитаемым учителем, говорившим уверенно и властно. Принимая посланцев Иоанна, Иисус получил прекрасную возможность открыть, кто Он есть на самом деле. Но Он не стал этого делать и ограничился перечислением своих дел: «Пойдите, скажите Иоанну, чтó вы видели и слышали: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают, нищие благовествуют» (Лк. 7:22). Чудеса, экзорцизм, исцеления, утешение отверженных… Вот какой неожиданный ответ получает Иоанн Креститель, ответ, в любом случае противоречащий его собственным воззваниям.
Самое примечательное, что мы не знаем, какова же была реакция самого плененного Иоанна. Последовавшее позднее красноречивое и неловкое молчание Церкви по этому поводу свидетельствует о многом. Предтеча громко и ясно возвестил о пришествии кого-то более великого, чем он сам, но в последний момент растерялся и пребывал в неопределенности. Сам он так и остался на пороге Царства Божьего.
Галилеянин, не порывая с Иоанном Крестителем, показывает, что не является его полным наследником, обязанным следовать его программе! Перед толпами, которые теперь внимают ему, Иисус прославляет Предтечу в таких удивительных выражениях: «Из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его» (Мф. 11:11). Другими словами, находясь на переломном этапе истории Израиля, Иоанн возвестил о грядущем новом мире, но сам принадлежал к миру старому.
Иоанн Креститель обезглавлен
Ирод Антипа имел обыкновение отмечать свое восшествие на престол в годовщину своего рождения. На 34-й год своего правления, а было ему 50 лет, он устроил празднества в Махеронте.
Среди танцовщиц была и очаровательная отроковица Саломея, дочь Иродиады и Ирода Филиппа. Антипа разгорячен зрелищем и дает клятву предоставить ей все, что она пожелает. Саломея отправляется за советом к матери, которая питает к Иоанну неугасимую ненависть с тех пор, как тот публично выступил против ее повторного брака. И потому она советует дочери попросить в качестве подарка голову Крестителя. Ирод Антипа вынужден подчиниться. Девушка получает кровавый дар и приносит его матери на блюде.
Ирод Антипа разрешит похоронить останки Крестителя его ученикам, которые затем отправятся предупредить Иисуса о случившемся. Есть основания полагать, что было это в конце лета 31 г. н. э.
Многие церкви и храмы претендуют на то, что именно у них хранится голова Иоанна. Тело Крестителя было найдено в 1976 г. под северной стеной большой церкви Святого Макария в Александрии.
О конце этой трагической истории известно не так много. Через шесть лет после смерти Крестителя, воспользовавшись каким-то пограничным спором, царь арабских набатеев Арета IV, наконец-то подготовившийся к военным действиям, напал на армию своего бывшего зятя и полностью ее разгромил. Оскорбление, нанесенное дочери Ареты IV Фазалис, было отомщено!
Глава десятаяОт Иерусалима до служения после Галилеи
Чудо у купели Вифезда
«После сего был праздник Иудейский…», — пишет Иоанн в начале главы V своего Евангелия (Ин. 5:1). По всей вероятности, речь идет о Рош ха-Шана, еврейском Новом годе, который отмечают в начале осени. По этому случаю Иисус после долгого отсутствия возвращается в Иерусалим.
Затем Иоанн подробно рассказывает об исцелении Иисусом парализованного больного. Это событие произошло у купели Вифезда, также известной как Овечья[31]. Расположенная к северо-востоку от храмовой ограды, она наполнялась дождевой водой и была знаменита чудесными исцелениями. Купель эта датируется III в. до н. э. В ходе раскопок, начатых в 1871 г., там были обнаружены остатки целого архитектурного комплекса: два больших, частично выбитых в скале трапециевидных водоема глубиной 13 м (их называли «близнецами»). Посередине они разделялись насыпью, поддерживающей красивую колоннаду. Все сооружение было окружено еще четырьмя колоннадами. Чудесные исцеления совершались в небольших бассейнах, куда вода поступала по каналам. Там имелось и языческое святилище, посвященное греческому богу врачевания Асклепию (Серапису — у древних египтян, Эскулапу — у римлян).
Итак, Иисус входит в это странное святилище. Возле воды лежит больной, прикованный к постели на протяжении 38 лет. Беспомощный калека так и лежит там. Тогда Иисус говорит ему: «Встань, возьми постель твою и ходи» (Ин. 5:8). Тот встает, забирает свою постель и уходит. Тот день был субботой. Вместо того чтобы поинтересоваться обстоятельствами исцеления, фарисеи говорят: «Сегодня суббота; не должно тебе брать постели». А человек отвечает: «Кто меня исцелил, Тот мне сказал: возьми постель твою и ходи» (Ин. 5:10–11). И кто же, спрашивают фарисеи, дал такой совет в день восхваления Яхве, когда запрещается нести даже малейшую ношу? И все еще переполненный радостью от случившегося чуда тот наивно открывает имя своего исцелителя — это Иисус!
Вражда обостряется
Фарисеи вновь подступают к Иисусу. А знает ли Он, что нарушил одну из самых главных заповедей Моисея? Но тот, вместо того чтобы оправдываться, отвечает, как им показалось, богохульством: «Отец Мой доныне делает, и Я делаю» (Ин. 5:17). Какова дерзость! Он осмеливается назвать Бога своим Отцом и сравнивать дела свои с делами Всемогущего! Иисус еще более усугубляет дело продолжительной и поразительной речью, приводимой евангелистом Иоанном. И на этот раз Иисус не прибегает к притчам. Он без колебаний называет себя преданным Сыном Отца, творящим Его дела. Нет, Он не лжепророк!
«Истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также. Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам; и покажет Ему дела больше сих, так что вы удивитесь» (Ин. 5:19–20).
Иисус ни на что не претендует. Он хочет донести до каждого действенность Божественной любви, которая спасет человечество. Как Он уже говорил, верить в Сына Божьего означает обрести вечную жизнь и спасение от Страшного суда. Отец, добавляет он, «воскрешает мертвых и оживляет» (Ин. 5:21). А Сын, которому Отец доверил вершить суд, дарует жизнь тому, кому пожелает.
Отвлеченно упомянув «Сына» в третьем лице, Он неожиданно отождествляет Себя с этим самым «Сыном». «Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут. Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе. И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий. Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас