Женщины, пришедшие из Галилеи, включая мать Иисуса Марию, не принимали участия в погребении, но, возможно, возложили там цветы. Впрочем, Матфей и Лука упоминают об их присутствии напротив гробницы. Затем женщины также покидают Голгофу.
Иудейская стража у гробницы
Вожди фарисеев, как и их на то время союзники саддукеи, довольны смертью «самозванца». Однако в субботу они забеспокоились. И вспомнили: Иисус как-то намекал, что воскреснет на третий день: «Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его» (Ин. 2:19). А вдруг ученики унесут тело своего учителя, чтобы все поверили в его воскресение?
Такой поворот событий грозил очень серьезными последствиями, ведь доверчивые люди могли подумать, что Всевышний вступился за Того, кто смущал народ Израиля. И тогда фарисеи отправляются обсудить ситуацию с первосвященниками. Те тоже взволнованы и понимают, что подобная мистификация может угрожать Храму. У входа в гробницу, как того требовал иудейский закон в случае казней, должен был сутки стоять стражник. Но время его службы скоро истекает, если, конечно, его туда вообще в праздник поставили… Да и шабат скоро закончится. Что же тогда начнется вокруг гробницы? Все, кто верил в Галилеянина, придут туда на поклонение. И будут ожидать предполагаемого возвращения Иисуса, что, возможно, приведет к еще большим беспорядкам, чем при воскрешении Лазаря.
Перед лицом подобной перспективы первосвященники и фарисеи решают отправиться к Пилату. Хотя и понимают, что снова подвергают себя опасности оскверниться, посещая язычника. В конце концов, речь идет об общественном порядке, за который отвечают римляне!
Еврейский писец, последним снимавший копию с Евангелия от Матфея, так передает их слова, обращенные к Пилату: «Господин! Мы вспомнили, что обманщик Тот, еще будучи в живых, сказал: после трех дней воскресну; итак, прикажи охранять гроб до третьего дня, чтобы ученики Его, придя ночью, не украли Его и не сказали народу: воскрес из мертвых; и будет последний обман хуже первого» (Мф. 27:63–64).
Раздосадованный Пилат их выпроваживает: «Имеете стражу; пойдите, охраняйте, как знаете» (Мф. 27:65). Получив необходимое разрешение, иудейские власти отправляют несколько человек из храмовой стражи, чтобы те осмотрели гробницу, опечатали камень, дабы никто не смог проникнуть внутрь, и выставили рядом пост.
Для знатоков библейских текстов, считающих, что Евангелие от Матфея было написано в 90-е гг. I в., этот эпизод — не более чем позднее грубое дополнение, подделка, выдуманная, чтобы подчеркнуть реальность воскресения Иисуса. Однако совместные действия фарисеев и первосвященников совершенно логичны, и не верить в них еще более рискованно, чем считать их подлинными. Тот, кто последним редактировал Евангелие от Матфея, написанное примерно в 62–63 гг., использовал сведения одного или нескольких информаторов, хорошо знавших людей из храмовой стражи. Именно эти люди после смерти Ханнана и Каиафы, вероятно, рассказали об этом эпизоде.
Глава двадцатаяВоскресение
Пустая гробница
Над Иерусалимом разгорается заря. В этот первый день недели (соответствует нашему воскресенью), 16 Нисана, отмечается праздник Омера. В этот праздник первосвященнику передавали первый сжатый сноп ячменя как гарантию грядущего обильного урожая. Семь недель, предшествующих Шавуоту, или Пятидесятнице, празднику сбора пшеницы, начинали отсчитываться на следующий день после Омера.
В то утро несколько галилейских женщин отправились к гробнице. Лука упоминает Марию Магдалину, жену Хузы Иоанну и мать Иакова Марию, добавляя, что были там и другие. Марк называет Марию Магдалину, мать Иакова Марию и Саломею. Вероятно, они провели ночь в доме Иоанна. Большинство апостолов также были там.
Почему женщины пошли к гробнице в столь ранний час? Лука указывает, что они несли благовония и ароматы для помазания тела. Подобная причина, скажем так, не внушает доверия. Иоанн уже сообщал, что в пятницу вечером Иосиф из Аримафеи и Никодим приносили благовония в соответствии с тем, «как обыкновенно погребают Иудеи» (Ин. 19:40). Помазание проведено в соответствии с правилами, и само погребение завершено. В своем рассказе евангелист Иоанн упоминает только одну из женщин — Марию Магдалину. Придя на Голгофу, она обнаруживает, что камень отвален. У нее тому лишь одно объяснение: тело кто-то унес — осквернения могил не были редкостью в античные времена. Она бежит обратно, где видит Петра и «другого ученика, которого любил Иисус». Она говорит им в панике: «Унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его» (Ин. 20:13).
Петр и Иоанн в смятении бегут в сторону Голгофы. На бегу они задаются вопросом, а не украли ли тело их учителя. Но кто? Иудейские стражники? Римляне? Но с какой целью? Ни Петр, ни Иоанн не думают о словах Иисуса о том, что Сын Человеческий воскреснет из мертвых… Когда они добираются до места, то видят, что камень отвален. Иоанн наклоняется и через низкий вход видит в погребальной камере «лежащие пелены». Он не входит внутрь — ему, как постоянному священнику Храма, запрещено прикасаться к мертвому телу, дабы не оскверниться. Петр входит внутрь. Что касается Иоанна, то он уходит, только убедившись, что гробница пуста.
Тело исчезло из погребальной камеры. Но ощущения беспорядка нет. Погребальные пелены лежат в том же положении, в котором они находились при погребении тела, а судариум свернут отдельно и лежит на том же месте, что и при закрытии гробницы. Расположение этих тканей убеждает Иоанна в том, что мертвое тело не оживало. На пеленах нет ни одной морщинки, подобных тем, что появляются на простынях, когда человек пробудился и встал с постели. Если бы тело забрали воры или враги Иисуса, они бы унесли Его в саване. Зачем было тратить время на то, чтобы распеленать тело? А если бы они это сделали, то в спешке побросали бы все как попало. Но всё на месте. Так что вариант с похищением исключается. Примерно так размышлял Иоанн.
Именно здесь, у пустой гробницы, заканчивается историческое исследование и начинается вера. С этого момента историк может лишь записывать свидетельства и сравнивать их в поисках внутренней логики.
Здесь, перед пустой гробницей, спутник Петра утверждается в мысли, что стал свидетелем сверхъестественного явления. «И увидел, и уверовал», — так, строго и с чувством пишет Иоанн (Ин. 20:8). Его вера в воскресшего Христа проистекает из логических рассуждений. Он осознает, что Иисус победил в схватке со смертью и таинственным образом вошел в славу Божью. Наверняка он помнит, как Лазарь появился на пороге гробницы, путаясь в своих пеленах. Но здесь — ничего подобного. Тело Иисуса вышло из-под власти земных законов, оно как будто испарилось.
По дороге домой Иоанн не стал рассказывать Петру о том, что его тревожило. В своем Евангелии он добавляет: никто из них тогда еще не понимал, что Иисусу «надлежало воскреснуть из мертвых».
Молния в гробнице и Ангел Господень
В ходе своего расследования последний редактор Евангелия от Матфея, вероятно, общался со стражниками Храма. Он повествует о странном физическом явлении, произошедшем ночью, когда те стояли на страже у входа в гробницу: «И вот, сделалось великое землетрясение, ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и сидел на нем; вид его был, как молния, и одежда его бела, как снег; устрашившись его, стерегущие пришли в трепет и стали, как мертвые…» (Мф. 28:2).
Мы не обязаны верить буквально рассказу Матфея о том, что чуть позже Ангел обратился к женщинам: «Не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого; Его нет здесь — Он воскрес, как сказал. Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь, и пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых…» (Мф. 28:5–6). Используя образ «Ангела Господня» — небесного посланника, который в ветхозаветных книгах Бытие и Исход говорит от имени Бога-Отца, Матфей сообщает ученикам о Воскресении, но делает это кратко и в общих чертах. Его сообщение не согласуется со свидетельством Иоанна, слышавшего повествование Марии Магдалины и других женщин о том, что поначалу они ничего не видели.
Но как понимать рассказ о молнии в гробнице, об еще одном землетрясении в ночь с 15 на 16 Нисана, об отваленном камне — обо всем, что так напугало иудейскую стражу? То были события подлинные или чисто символические?
Согласно Матфею, иудейские воины, ставшие свидетелями тревожных знамений на Голгофе, пошли предупредить своего предводителя, сагана Ионафана. Первосвященники, отмечает Матфей, дали стражам большую сумму денег и велели говорить, что это ученики Галилеянина пришли ночью и, пока стражи спали, украли тело. Не исключено, что ошеломленные иудейские власти хотели придать достоверность версии о похищении тела. А проштрафившиеся стражи были, конечно же, готовы хранить молчание. Лишь 20 или 30 лет спустя, после смерти Ханнана и Каиафы, языки у них развязались.
Та же информация из Евангелия от Матфея встречается в апокрифе II в. «Вознесение Иакова»: «Ибо некоторые из тех, кто усердно охранял это место, называли его волшебником, когда не могли помешать ему воскреснуть; другие утверждали, что он был украден». Эта история также появляется в Евангелии от Петра, написанном в II в. Но на этот раз солдаты, охранявшие гробницу, были римлянами: «Когда сотник (центурион) и его спутники это увидели, то поспешили ночью к Пилату, покинув гроб, который стерегли, и рассказали все виденное, в великом смятении… <…> Тогда приступили к нему все и стали просить, чтобы он приказал сотнику и воинам ничего не рассказывать о виденном» (Новозаветный апокриф «Евангелие от Петра», 10).
Какова хронология явлений?
Трудно установить хронологию явлений Иисуса, основываясь только на рассказах в четырех Евангелиях, которые представляют собой не связанные между собой воспоминания. Матфей говорит о двух явлениях Христа: первое — женщинам в Иерусалиме, тогда же им было объявлено, что Иисус явится одиннадцати апостолам в Галилее. И второе — уже в Галилее, где ученики пошли «на гору, куда повелел им Иисус» («гора» — типичное место Откровения) (Мф. 28:16).