{1041}. Иисус, исполняя сказанное в законе и книгах пророков, при этом выходил за пределы того, что там сказано.
Четыре Евангелия, несомненно, являются нашим главным руководством и нашим главным источником при восстановлении исторического образа Иисуса. Но не следует пренебрегать и другими источниками.
5. Кумран и рукописи Мертвого моря
Весной 1947 г., когда Палестина еще находилась под мандатом Великобритании, молодой бедуин из полукочевого племени та-амире (Ta’amireh), по имени Мохаммад и по прозвищу эд-Дид (в других источниках эд-Диб или ад-Дин. — Пер.), что значит Волк (Mohammad edh-Dhi’d), пас своих коз в окрестностях развалин, которые назывались Кумран (Khirbet Qumrân), на сложенной из мергелей горе, которая возвышалась над окрестностями и, если смотреть на нее издали, поднималась на горизонте над темносиними солеными водами Мертвого моря, среди восхитительного пустынного пейзажа, полного необыкновенной суровой красоты. Уйдя искать отбившуюся от стада козу, молодой пастух заметил в боковой стороне коричнево-желтой, источенной силами природы скалы углубление, до которого было непросто добраться, но где могла укрыться его коза. На следующий день он вернулся на это место со своим двоюродным братом, которого звали Ахмад Мохаммед. Оба юноши поднялись на веревке в эту пещеру и не нашли в ней свою козу, но нащупали в полумраке восемь глиняных кувшинов, накрытых крышками, и обломки еще примерно пятидесяти кувшинов. В кувшинах лежали свитки пергамента, покрытые странными буквами. Бедуины из племени, которых быстро известили о находке, вынесли все рукописи из грота и отправились с этой добычей к одному торговцу и к сапожнику из Вифлеема по прозвищу Кандо, который был также антикваром. Эти двое, убедившись в большой ценности найденных документов, показали рукописи сирийскому митрополиту Мар Атаназу Самуэлю и профессору археологии из Еврейского университета в Иерусалиме Элиэзеру Л. Сукенику. Сукеник определил, что рукописи написаны на архаическом иврите, и опознал в них отрывки из Книги Исаии, сборник «Гимны» и вызывающий большой интерес «Свиток войны», которому вскоре из-за его содержания и принадлежности к жанру откровений дали название «Война Сынов Света против Сынов Тьмы». Поскольку поездка на место открытия была невозможна из-за политической напряженности, догадливые и дальновидные бедуины поставили свои черные шатры в засушливой местности у северо-западного побережья Мертвого моря, продолжали вынимать драгоценные документы из трещин в утесах и питать своими подпольными находками рынки Вифлеема и Иерусалима. Так началась история, а может быть, уже легенда об одном из самых знаменитых открытий XX в. — обнаружении рукописей Мертвого моря, о важнейшем археологическом открытии, которое очаровывает и по праву продолжает очаровывать весь мир.
Начиная с 1949 г., после провозглашения еврейского Государства Израиль и конца первой арабо-израильской войны, Департамент древностей Иордании, Библейская и археологическая французская школа в Иерусалиме, Археологический музей Палестины (теперь Археологический музей Рокфеллера) и Американская школа восточных исследований решили провести систематическое обследование места открытия, чтобы древняя библиотека не разлетелась по миру. Но работы начались лишь в 1952 г. Их началом стало изучение утеса — единственная операция, которую провела Американская школа. Исследователи, разгоряченные и взволнованные этой охотой за сокровищами, продолжали свои работы до 1956 г. Они собрали богатый урожай. Одиннадцать пещер, из которых несколько сильно осыпались, хранили в себе рукописи, осколки глиняных сосудов, заплесневевшие куски полотна, покрытые пылью или засохшей грязью. Семь пещер были искусственными, их вырубили люди в камне плато, недалеко от Кумрана. Остальные были природными тайниками и находились на 1 или 2 км севернее. Большинство рукописей написаны на древнееврейском языке, некоторые на арамейском или греческом. Материалом для письма был пергамент из кожи коз, горных козлов или газелей, в очень редких случаях папирус и только в одном случае — листы меди (это список спрятанных сокровищ, обнаруженный в стороне от остальных в пещере № 3). Ученые находили целые свитки, обрывки, клочки. Всего было обнаружено пятнадцать тысяч фрагментов, написанных угольными чернилами; некоторые из них меньше почтовой марки. Это были части примерно девятисот текстов; в некоторых случаях это были несколько экземпляров одного и того же сочинения, так что сочинений было около двухсот тридцати. Среди них были трактаты духовного содержания, уставы общины, библейские писания (Пятикнижие, Книги пророков Самуила, Исаии, Иеремии, Иезекииля, Даниила, Амоса, Осии и др., жития, псалмы, пословицы, плачи, хроники); апокрифы (Книга Юбилеев, Книга Еноха, Заветы двенадцати патриархов, книги Псевдо-Иеремии, Псевдо-Даниила, Псевдо-Моисея). Эти сочинения были созданы в разное время, начиная II в. до н. э. и кончая I в. н. э. Немного позже из этой массы было выделено собрание книг мудрости. Одна из самых ценных рукописей — свиток «Исаия А». Его длина 7 м, он написан на семнадцати листах пергамента, сшитых вместе, и это — самая древняя полная еврейская рукопись Ветхого Завета. Основная часть этой библиотеки сейчас хранится в Иерусалиме, в Храме книги; некоторые фрагменты оказались в Аммане, в Иордании, в Национальной библиотеке Франции в Париже, в Чикагском университете и в нескольких частных коллекциях по всему миру.
Несколько команд, объединившие ученых разных отраслей знания, разных стран и разных религий — французов, израильтян, англичан, американцев, принялись за огромную работу по восстановлению, расшифровке и публикации этих текстов. Это была невероятно сложная головоломка. А компьютеров тогда еще не было!
Вначале лидером в этой работе была Библейская и археологическая французская школа в Иерусалиме, которую основал в XIX в. отец Мари-Жозеф Лагранж.
Одновременно под руководством отца-доминиканца Ролана Герена де Во, директора Библейской школы, продолжалось изучение разрушенных зданий, находившихся на плато. Это было странное поселение ремесленников и земледельцев, организованное так, чтобы быть экономически автономным. Вокруг остатков центрального здания и башни эллинистической эпохи были обнаружены мастерские ремесленников, пекарня, красильня, прачечная. Среди развалин обнаружено много ритуальных бассейнов — микв для обрядовых очистительных омовений и остатки помещения, которое исследователи посчитали мастерской переписчиков, где стояли большие столы из гипса (там были обнаружены три чернильницы). В другой комнате были найдены сотни мисок и кружек, поэтому можно предположить, что она была трапезной.
Примерно в конце июня 68 г. н. э. существование этого поселения закончилось трагически. Об этом свидетельствуют обнаруженные на его месте следы пожара и наконечники стрел. В последнем слое обломков исследователи нашли монеты, помеченные вторым годом Иудейского восстания (67 н. э.), и несколько римских монет, отчеканенных в Кесарии Приморской в 67–68 гг.; значит, приход новых обитателей в здания прекратился примерно в эти годы. Стены были разрушены. Камышовые крыши превратились в пепел, от балок из пальмового дерева остались лишь обугленные головешки.
Французский ученый Андре Дюпон-Соммер, преподававший в Сорбонне, затем в Коллеж де Франс, посчитал эти развалины остатками «монастыря» еврейской секты ессеев (их название происходит от греческого слова esse’noi, что значит «благочестивые). Эти сектанты были изгнаны из Храма и отправлены в ссылку; на новом месте они, оставшись одни, исповедовали самый строгий иудаизм. Не будем говорить о «ессейском мифе», который процветал в течение веков и который подхватили приверженцы религий «нового века», которые очарованы эзотерикой и тайным знанием. О ессеях можно лишь сказать, что они были аскетами, соблюдали обет безбрачия, одевались в белое, отличались умеренностью образа жизни и строгой нравственностью, занимались учением, молились совместно, всей общиной, возносили хвалы Богу, ежедневно выполняли ритуальные омовения и принимали пищу совместно, как писал Плиний Старший в томе V своей «Естественной истории», эти отшельники жили на западном берегу Мертвого моря, в горах над городом Эн-Геди (иначе Енгадди), «в обществе одних только пальм», и похоже, что его указание относится к месту, где находилось кумранское поселение. Прочитав документы секты, найденные в соседних пещерах, ученые смогли хотя бы частично восстановить ее историю.
В октябре 152 г. до н. э. греческий царь Сирии Александр Балас дал право носить регалии первосвященника Храма (столу и пурпур) Ионафану по прозвищу Апфус, брату Иуды Маккавея, из рода священников, потомку Аарона. В результате этого большое число благочестивых евреев, участников движения хасидим[70], удалились в пустыню вместе с низложенным первосвященником (возможно, низложен был Симон, сын Онии III, из законного рода потомков Садока, первосвященника времен Соломона), назвали его Учителем праведности и поселились в местности Сокока, которая теперь называется Кумран. Но Ионафан, алчный и коррумпированный узурпатор, гордый «нечестивый священник», «изрыгающий ложь» — так он назван в сохранившихся текстах, — не оставлял в покое членов секты, преследовал Учителя праведности и со своими людьми безуспешно осаждал сектантов в их пустынной крепости.
Ессеи не вышли из своего уединенного убежища в то время, когда независимая династия Хасмонеев, возникшая в результате восстания Маккавеев против сирийских Селевкидов, удерживала власть в Иерусалиме среди жестокостей и беспорядков гражданской войны и соперничества религиозно-политических партий. Они не двинулись с места и в 63 г. до н. э., когда Помпей овладел Святым городом и отдал всю страну под власть Рима. Они ничем не проявили себя, когда Ирод Великий, сын наместника Антипатра, назначенного Цезарем, получил от Октавия и Антония корону Иудеи и стал восстанавливать Храм. Для ессеев этот Храм оставался оскверненным и нечистым местом, от которого нужно было держаться в стороне и ждать торжественного восстановления Храма Сынами Света, то есть ими самими. То, что киттим, как они на своем зашифрованном языке называли римлян, к несчастью, захватили страну, ессеи считали лишь горьким плодом дел их нечестивых соотечественников. Поселение было покинуто лишь однажды — во время землетрясения, в 31 г. до н. э.